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| 卷七(3) |
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鹅湖大义 信州鹅湖大义禅师者。衢州须江人也姓徐氏。李翱尝问师：“大悲用千手眼作么。”师云：“今上用公作么。” 有一僧乞置塔。李尚书问云：“教中不许将尸塔下过。又作么生。”无对。僧却来问师，师云：“他得大阐提。” 唐宪宗尝诏入内。于麟德殿论议。有一法师问：“如何是四谛。”师云：“圣上一帝，三帝何在。”又问：“欲界无禅，禅居色界。此土凭何而立禅。”师云：“法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。”法师云：“如何是禅。”师以手点空。法师无对。帝云：“法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。” 师却问诸硕德曰：“行住坐卧毕竟以何为道。”有对曰：“知者是道。”师曰：“不可以智知。不可以识识。安得知者是道乎。”有对：“无分别是道。”师曰：“善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道乎。”有对：“四禅八定是道。”师曰：“佛身无为，不堕诸数。安在四禅八定邪？”众皆杜口。 师又举，顺宗问尸利禅师。大地众生如何得见性成佛。尸利云：“佛性犹如水中月。可见不可取。”因谓帝曰：“佛性非见必见。水中月如何攫取。”帝乃问：“何者是佛性。”师对曰：“不离陛下所问。”帝默契真宗，益加钦重。 师于元和十三年。正月七日归寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师见性之塔。 伏牛自在 伊阙伏牛山自在禅师者。吴兴人也姓李氏。初依径山国一禅师受具。后于南康见大寂，发明心地。因为大寂送书于忠国师。国师问曰：“马大师以何示徒。”对曰：“即心即佛。”国师曰：“是什么语话。”良久又问曰：“此外更有什么言教。”师曰：“非心非佛。”或云：“不是心不是佛不是物。”国师曰：“犹较些子。”师曰：“马大师即恁么。未审和尚此问如何？”国师曰：“三点如流水。曲似刈禾镰。” 师后隐于伏牛山。一日谓众曰：“即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。”僧问：“如何是脱洒底句。”师曰：“伏牛山下古今传。”师后于随州开元寺示灭。寿八十一。 盘山宝积 幽州盘山宝积禅师。僧问：“如何是道。”师曰：“出。”僧曰：“学人未领旨在。”师曰：“去。” 师上堂示众曰：“心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复可说。夫心月狐圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物。禅德，譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德，可中学道。似地擎山，不知山之狐峻。如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语。禅德，且须自看无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。掣机不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。” 师将顺世，告众曰：“有人邈得吾真否。”众皆将写得真呈师。师皆打之。弟子普化出曰：“某甲邈得。”师曰：“何不呈似老僧。”普化乃打筋斗而出。师曰：“这汉向后。如风狂接人去在。”师既奄化。敕谥凝寂大师真际之塔。 芙蓉大毓 毗陵芙蓉山大毓禅师者。金陵人也姓茫氏。年十二。礼牛头山第六世忠禅师落发。二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂密传祖意。唐元和十三年。止毗陵义兴芙蓉山。 一日因行食与庞居士。居士接食次。师云：“生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否。”居士云：“当时善现岂不作家。”师云：“非关他事。”居士云：“食到口边，被他夺却。”师乃下食。居士云：“不消一句。”居士又问师：“马大师着实为人处。还吩咐吾师否。”师云：“某甲尚未见他。作么知他着实处。”居士云：“只此见知也无讨处。”师云：“居士也不得一向言说。”居士云：“一向言说，师又失宗。若作两向三向。师还开得口否。”师云：“直似开口不得，可谓实也。”居士抚掌而出。宝历中归斋云入灭。寿八十腊五十八。大和二年。追谥大宝禅师楞伽之塔。 麻谷宝彻 蒲州麻谷山宝彻禅师。一日随马祖行次。问：“如何是大涅盘。”祖云：“急。”师云：“急个什么。”祖云：“看水。” 师与丹霞游山次。见水中鱼，以手指之。丹霞云：“天然天然。”师至来日又问丹霞：“昨日意作么生。”丹霞乃放身作卧势。师云：“苍天。”又与丹霞行至麻谷山。师云：“某甲向这里住也。”丹霞云：“住即且从。还有那个也无。”师云：“珍重。” 有僧问云：“十二分教某甲不疑。如何是祖师西来意。”师乃起立。以杖绕身一转翘一足。云：“会么。”僧无对。师打之。 僧问：“如何是佛法大意？”师默然。其僧又问石霜：“此意如何？”石霜云：“主人勤拳带累。阇梨拖泥涉水。”耽源问：“十二面观音是凡是圣。”师云：“是圣。”耽源乃打师一掴。师云：“知汝不到这个境界。” |
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