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| 卷十(2) |
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长沙景岑 湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑，为第一世。其后居无定所。但徇缘接物，随请说法。故时众谓之长沙和尚。 上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。” 时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。” 僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“从无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。” 僧问：“学人不据地时如何？”师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何？”师云：“拖出死尸着。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。” 师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何？”会默然。僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。”师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。” 有客来谒。师召曰：“尚书。”其人应诺。师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。” 有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。” 僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何？”师云：“要骑即骑，要下即下。” 僧皓月问：“天下善知识证三德涅盘未。”师曰：“大德问果上涅盘因中涅盘。”曰：“问果上涅盘。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅盘。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅盘已蒙开示。如何是因中涅盘。”师曰：“大德是。” 又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。”师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。” 又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时剎境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。” 又问：“如何是陀罗尼。”师指禅牀右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅牀左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。” 僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。” |
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