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| 方伎类2 |
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◎哲布尊丹巴之言 世祖入关，哲布尊丹巴胡图克图来朝，世祖问异日事，答曰：“我身不缺，我国不灭。”又问国祚，答曰：“十帝在位九帝囚，还有一帝在幽州。”当时且以为二十传也。 及德宗被囚瀛台，宣统帝辞政，此谶始信。“我身”二句，盖宣统帝御名下一字为“仪”，臣民固须敬避，惟当镌刻书籍，于必不可避之“仪”字，则“我”字即缺末笔也。 ◎李神仙豫知试题 山左有李神仙者，以技游京师。顺治庚子乡试，有两生密询试题，李笑曰：“公等皆道德仁义中人也，无庸问。”题出，乃“志于道”全章，二人皆中式。辛丑会试，又有以场题问者，李曰：“五后四可。”后首题乃“知止而后有定”节，果有五“后”字。二题“夫子之文章”一章，三题“易其田畴”二节，果有四“可”字。 ◎水月老人论大虫 水月老人，姓孙，名文，字文若，会稽人，明末诸生。入国朝，隐于杭，所居为梅园，在艮山门外之百步塘。老人性简静，一介不取，间为歌辞以自娱。问其年，辄曰九十。人以其发尽秃，故呼之为僧。顺治初，范忠贞公承谟抚浙，老人固预知之。盖老人与其大父雅故，忠贞幼时，尝抚其顶曰：“儿当建节吾土。” 至是，忠贞奉母命，物色而得之，屏驺从往谒，寻为出俸修塘。时浙西多虎，老人辄语之曰：“山上大虫任打，门内大虫休惹。”忠贞寻奉命督闽，濒行，老人诫之曰：“耳后火发时，须有主意。”门内虫，闽也；耳后火，耿也，盖指闽藩耿精忠也。康熙甲寅，闽藩变作，忠贞死焉。人遂以老人为能前知，争趋之。老人避去，不知所终。土人乃改其居为水月庵，肖其像若僧，募僧奉之。 ◎李道人能知未来事 乾隆甲午，有李道人者，自山东入京，人皆称之为李半仙。朱鼎延少宰询其子应顺天试得隽否，李书曰：“有田皆种玉，无马不成龙。”朱以为嘉兆。及榜发，解首乃田种玉，而末名则马成龙也。梁尚书清标尝邀之饮，同会六七人，请预道今夕事。李即书片纸，寘烛檠下。 顷之，座客共话关壮缪出处。俄有致书与梁者，发示无一字，翻阅之，字在柬背。李因取纸出视云：“客所谈者皆关公事。有送柬者至，颠之倒之，大可笑也。”众皆拊掌者再。 ◎蔡必昌知川楚之变 乾隆甲寅秋，蔡太守必昌守重庆。一日，谒督部福文襄，文襄适征廓尔喀，因问此行休咎。蔡曰：“此次蒇事必速，冥中仅造册数月。后不数年，川、楚间当有大刼，冥中已造册数年，今尚未已。” 文襄询以册载姓名，蔡曰：“未来事不可预言。此中首领，似即毕秋帆制府也。”明年乙卯，果有楚苗之变，川、楚教匪继之，频年大乱，嘉庆甲子始平。 ◎姚先生言休咎 道、咸间，京师有姚先生者，以课徒为业，冬夏惟一衲，与人言休咎，辄应。刑部司员如皋胡佛生喜谈黄老术，闻姚名，往谒，愿奉之为师。姚言：“君等受恩深重，当使天下人民共登寿域，修炼之术，非士大夫所宜道。”胡乃馆姚于家，敬礼备至。然姚所论皆儒家事，起居亦无异常人。年余，忽蹙额谓胡曰：“君部堂官阿公今夜欲见害，奈何？”胡问故，曰：“阿本天狐，世无知者。三年前，余于酒后误泄其隐，坐是欲杀余。然余善五雷正法，妖鬼皆不敢近，岂阿公所能害哉！彼无故动杀机，必自毙，三日内当有验耳。” 胡明日阅邸钞，知阿果请病假三日，乃神之。至第二日，阿薨，胡乃长跪姚前曰：“先生果神人，愿教我。”姚曰：“吾非吝此术，愿谶纬小数，学之无益，祇有害耳。且人尽前知，则人尽看破世味，岂复有求名求利之人哉！”胡又叩长生术，姚曰：“自古谈神仙者如恒河沙数，然费长房果在何处？洞天福地，既不使千百年一人知之，一人见之，则神仙日在烟云杳渺之中，反不若尘世确有实在乐处。人亦何苦甘掷此自在光阴，而向寂寞无聊之境，求杳渺无凭之仙哉？” 胡服其论，转叩治术。姚曰：“治术具在所读书中，君固无不知矣，何问焉！”又曰：“世局关乎大臣，今之操政柄者何人耶？君宜为自全计，勿更与俗浮沈也。余师见招，亦当从此逝矣。”翌日，姚不知所往。胡谋得河工差出京。是年，果有粤寇之乱，京师米珠薪桂，有断炊者，而胡幸有差，得不冻馁。 ◎扶乩 术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎，即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。又有人谓之曰飞鸾或扶鸾者，其实飞鸾与扶乩本两事，混而为一者误。飞鸾之耗费甚巨，手续亦繁，先一年即摒挡种种，飞时亦须阅三四月始竣事。 新学家往往斥扶乩之术为迷信，其实精神作用，神与会合，自尔通灵，无足奇也。初亦有文人弄笔，自托于女鬼仙灵，久之则亦不期然而然。有《仙坛花雨》一书，多记降乩仙鬼唱和之作，《西青散记》亦多述其事。 ◎陈朗生为乩仙 康熙时，有请乩于枞阳陶氏宅者，方纵笔，忽停。讯之，曰：“陈朗生过门。是人，狂生也，且俟其去。”又一日，醉卧，邻人请乩仙至，自书姓名，则陈朗生也。朗生，名枋。 ◎金圣叹为乩仙 金圣叹既死，山左有官署召仙，仙即圣叹，判一诗云：“石头城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆里听啼鹃。”圣叹前身为杭州昭庆寺僧，死后，朱眉方梦圣叹谓之曰：“吾前身乃僧也，常游欢爱河中，故有是劫，今脱矣，当为邓尉山神。” ◎乩限韵赋诗 秦对岩宫谕家有乩仙，时吴伯成制军兴祚方宰无锡，一日，访秦，知其召仙，必欲观之，秦延之入。时所请者，云是李太白。吴曰：“请赐一诗。”乩判云：“吴兴祚，何不拜？”吴言：“诗工，固当拜。”又判云：“题来。” 适有一猫蹲于旁，吴指之，谓可咏此。又判云：“韵来。”吴乃限九韭酒三韵以难之。乩即书云：“猫形似虎十八九，吃尽鱼虾不吃韭。只因捕鼠太猖狂，翻倒牀头一壶酒。” ◎彭定求奉乩仙 彭定求幼奉乩仙甚谨，父严禁之，终莫能夺。练箓既久，遂能通神，废乩运腕，不假思索。始为诗文，继为制艺，悉为佳构，棘闱获隽，用此技也。康熙丙辰，计偕入都。吴大鹏与彭有旧，得其经义秘本，中有朱书“元君许我必中丙辰会状”十字。及礼闱榜发，与殿试传胪，果皆第一。 ◎乩示戊辰试题 康熙戊辰会试，举子某求乩仙示题，乩书“不知”二字。举子再拜而言曰：“神仙岂有不知之理。”乃大书曰：“不知不知又不知。”众大笑，以仙为无知也。而是科题乃“不知命无以为君子也”三节。 ◎李奉河托乩伸冤 陕西粮盐道祖允图事乩仙甚谨，康熙丙子，以襄办试事出闱，偶询他事，乩忽书云：“我乃延安府清涧县受冤人李奉河也。”问何以至此，则书“我随仇生入场，污其卷而出”十一字。祖潜访其实，为之雪冤，适被召入京，未果。 ◎乩示乙酉试题 康熙乙酉八月十日，有人于苏州虎邱米仙楼请乩，问闱题。乩判云：“春秋之际，善恶分明。”笔少停，遽问其子中式否，判云：“数皆前定，风水成文。（水风井也。）”复问北闱题，判云：“闷恹恹独坐无聊，唱彻相思调。只为如玉人（言念君子，温其如玉也。）儿行远道，强登高，停杯不饮，盼望佳音到。”复问浙江题，判云：“韵取十一真，啼出富春鸟。” 后知江南题“子谓子夏”一节，（春秋之际。）“言前定”八句，“有为者辟若掘井”一节。北题“吾尝终日不食”一节，（故云闷恹恹相思调也。）“君子之道辟如行远”一节，“禹恶旨酒”一节。（停杯不饮也。）浙题“观过知仁”一节，“思修身”六句，（皆十一真韵。）“民事不可缓”一节。（播谷，富春鸟也。） ◎北濠圣堂乩判 康熙丁亥，有人于苏州北濠圣堂请乩仙，仙判云：“诸弟子劫到矣。”众失色。又曰：“一辈不如一辈，天心难合人心。积年罪孽祸相寻，水旱刀兵疾病。”是年旱灾，次年水灾，以后旱涝不齐者五年。己丑，诛苏郡通海寇谋叛者百余人。而大荒之后，又有大疫。一名链条瘟，一家有疾，家家缠染；一名癞团瘟，病者皆腹胀如铁而死。 ◎乩示甲午试题 康熙甲午乡试，秀才某求乩示题，乩书“不可语”三字。秀才苦求不已，乃书曰：“正在不可语上。”众愈不解，再求明示，乩书一“署”字。再叩之，则不应。已而题为“知之者不如好之者”一章。 ◎乩示庚子试题 康熙庚子，晏斯盛发解，冯咏第二。冯于未入场前请乩，问今科是何题，乩判云：“首题好似主考样，二题不在《四书》上，三题尔晓得也好，尔不晓得也好。”初不能解。是科两主考为李之望、鄂尔奇，首题“礼云礼云，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉，” 盖礼乐与李、鄂音相似，故云好似主考样也。次题“在彼无恶”四句，乃诗词，故云不在《四书》上。三题“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”，即所谓尔晓得也好，尔不晓得也好也。 ◎李敏达遇乩仙 李敏达公卫未遇时，遇乩仙，自称零阳子，为判终身云：“气概文饶似，勋名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。”旁小注曰：“秋红，草名。”当时无人能解。后官直隶总督，方劾总河朱藻而薨，后人方悟朱者红也，藻者草也。 ◎乩答瓜子数 周蓼圃检讨在京，偶为扶乩戏，时供果中有西瓜子，或撮而问之，乩判曰：“三八之数。”开掌，则二十四枚也。复撮之以问，曰：“仍前数。”数之，则三十八枚。复撮少许问之，曰：“仍前数。”数之，则十一枚。 |
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