| 国选文学 > 类书 > 古今图书集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第十三卷 |
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▼天部纪事 《通鉴前编》：“黄帝有熊氏，命容成作盖天，以象周天之形。” 《尚书·尧典》：“帝乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。” 《虞书·大禹谟》：益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天。于父母，负罪引慝。祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苖。” 《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。” 西伯伐饥国，灭之。纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉。非先王不相我后人，维王淫虐用自绝。故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰：‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其奈何？”纣曰：“我生不有命，在天乎？”祖伊反曰：“纣不可谏矣。” 《晋世家》：唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，余与之唐。”及生子，文在其手，曰虞，故遂因命之曰虞。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪，以与叔虞曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。 成王曰：“‘吾与之戏尔’。史佚曰：‘天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之’。”于是遂封叔虞于唐。 《列子》：周穆王筑台，号曰“中天之台”，其高千仞。 《国语》：虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪执钺，立于西阿。公惧而走，神曰：“无走！”帝命曰：“使晋袭于尔门。”公拜稽首。觉，召史嚚占之，对曰：“如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。”〈官成祸福各以官象成也〉 《左传》：楚武王侵随，使薳章求成焉。随人使少师董成王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？”楚武王荆尸授师，孑焉以伐随。将斋，入告夫人邓曼曰：“‘余心荡’。邓曼叹曰：‘王禄尽矣，盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事，将发大命而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也’。”王遂行，卒于樠木之下。 《说苑》：齐桓公问管仲曰：“王者何所贵？”对曰：“贵天。”桓公仰视天，管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。” 《左传》：公子重耳过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人。野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也。”稽首受而载之。及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也；离外之患，而天不靖，晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人，三也。晋、郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？”弗听。及楚，楚子飨之，子玉请杀之。楚子曰：“天将兴之，谁能废之？违天必有大咎。”乃送诸秦。 《国语》：晋文公过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之，公子怒，将鞭之。子犯曰：“天赐也。民以土服，又何求焉？天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎？”天以命矣，复于寿星，必获诸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎？所以申土也。 《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及，曰：“窃人之财犹谓之盗，况食天之功以为己力乎。” 僖二十有八年，晋侯与楚人战于城濮，楚师败绩。晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”〈注〉晋侯上向，故得天。楚子下向地，故伏其罪。脑所以柔物。子犯审见事宜，故权言以答梦。 公孙归父会楚子于宋，宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰：“不可。古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹’。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？《谚》曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。国君含垢’。天之道也。君其待之。” 晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣！” 齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？己则无礼，而讨于有礼者。曰：‘女何故行礼？礼以顺天，天之道也；己则反天，而又以讨人，难以免矣。《诗》曰：‘胡不相畏，不畏于天’。 君子之不虐幼贱，畏于天也。《周颂》曰：‘畏天之威，于时保之。不畏于天，将何能保’？” 《国语》：宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公以伐宋。公曰：“非晋国之急也。”对曰：“大者天地，其次君臣，所以为明训也。今宋人杀其君，是反天地而逆民则也，天必诛焉。晋为盟主而不修天罚，将惧及焉。”公许之。 《左传》：楚子伐陆浑之戎，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉，对曰：“在德不在鼎。 德之休明，虽小重也；其奸回昏乱，虽大轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年八百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈，余，而祖也。以是为而子。”以兰有国香，人服媚之如是。 既而文公见之，与之兰而御之，生穆公，名之曰兰。 《国语》：定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。 归告王曰：“‘陈侯不有大咎，国必亡’。王曰：‘何故’？对曰：‘先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。今’”陈侯不念阴续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？ 晋既克楚于鄢，使郄至告庆于周。郄至见召桓公，与之语。召公以告单襄公，单襄公曰：“天有恶于楚也，故儆之以晋。而郄至佻天以为己力，不亦难乎？”佻天不祥，乘人不义。不祥则天弃之，不义则民畔之。 灵王城陈、蔡，不羹，使仆夫子晳问于范无宇，子晳复命。王曰：“是知天咫，安知民？”则是言诞也。右尹子革曰：“民，天之生也，知天必知民矣。是其言可以惧哉！”〈咫少也言少知天道也〉 《左传》襄九年，宋灾。晋侯问于士弱曰：“吾闻之，宋灾于是乎知有天道何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正，阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。” 晋侯如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公到登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。 晋阳。处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之，及温而还。其妻问之，嬴曰：“以刚，夫子壹之，其不没乎？天为刚德，犹不干时，况在人乎？余惧不获其利，而离其难，是以去之。”晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之以藩，载栾盈及其士，纳诸曲沃。栾盈夜见胥午而告之。对曰：“不可。天之所废，谁能兴之？子必不免。吾非爱死也，知不集也。”盈曰：“虽然，因子而死，吾无悔矣。我实不天，子无咎焉。”吴子使屈孤庸聘于晋，赵文子问焉，曰：“延州来，季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？”对曰：“不立，是二君之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎？甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，天所启也。有吴国者，必此君之子”孙实终之。季子守节者也，虽有国不立。 《淮南子览冥训》：“庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。”〈注〉齐寡妇无子，养姑。姑有女，利母财而杀母以诬妇。妇不能自解，故冤告天。 《左传》：穆子去叔孙氏及庚宗，遇妇人，使私为食而宿焉。问其行，告之故，哭而送之。穆子梦天压己，弗胜，顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙，号之曰：“牛助余。”乃胜之归。既立所宿，庚宗之妇人献以雉，曰：“余子长矣。”召而见之，则所梦也。未问其名，号之曰牛，曰“唯。”遂使为竖。 楚公子弃疾帅师围蔡。韩宣子问于向叔曰：“楚其克乎？”对曰：“克哉！蔡侯获罪于其君而不能其民，天将假手于楚以毙之，何故不克？然肸闻之，不信以幸，不可讨也。楚王奉孙、吴以讨于陈，曰：‘将定而国’。陈人听命而遂县之。今又诱蔡而杀其君，以围其国，虽幸而克，必受其咎。天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降”之罚也。且譬之如天，其有五材而将用之，力尽而敝之，是以无拯，不可复振。 郑裨灶言于子产曰：“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用《瓘斝》玉瓒，郑必不火。”子产弗与。宋、卫、陈、郑数日皆来告火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“煮以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也。灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦不复火。 卫侯“使鄢武子告于周曰：‘蒯聩得罪于君父君母，逋窜于晋。晋以王室之故，不弃兄弟，寘诸河上。天诱其衷，获嗣守封焉。使下臣肸敢告执事’？王使单平公对曰：‘肸以嘉命来，告余一人，往谓叔父。余嘉乃成世，复尔禄次，敬之哉！方天之休。弗敬弗休，悔其可追’！” 《国语》：“吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之。”江大  夫种乃献谋曰：“王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。” 越王谓范蠡曰：“不谷之国家，蠡之国家也，蠡其图之！”范蠡对曰：“四封之内，敌国之制，立断之事，因阴阳之恒，顺天地之常。”〈阴阳谓刚柔晦明三光嬴缩用兵利钝之常数〉“柔而不屈，强而不刚”，德虐之行，因以为常。〈德庆赏虐刑罚皆常法也〉“死生”因天地之刑。〈推亡固存之类〉《天因》人，〈因人而福祸〉《圣人因天》，〈天垂象圣人则〉人自生之，天地形之。〈见其吉凶之象〉圣人因而成之。〈因吉凶以为诛赏〉越王兴师伐吴，吴人闻之，出挑战，一日五反，王欲许之，范蠡进谏曰：“臣闻之，得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。嬴缩转化，后将悔之。天节固然，唯谋不迁。”王曰：“诺。”弗许。范蠡曰：“古之善用兵者，嬴缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。”〈明日月盛满时微薄蚀时也法其明以进〉〈取行其微以隐遁〉“阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡。 古之善用兵者，因天地之常，与之俱行，后则用阴，先则用阳，近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所”，刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾。又观其民之饯饱劳逸以参之，盈吾阴节而夺之，宜为人客，刚强而力“疾。阳节不尽，轻而不可取，宜为人主，安徐而重固。阴节不尽，柔而不可迫。蚤暮无失，必顺天道。 今其来，刚强而力疾，王姑待之。”王曰：“诺。”弗与战。居军三年，吴师自溃。吴王使王孙雄行成于越，王欲许之。 范蠡谏曰：“圣人之功，时为之庸。得时弗成，天有还形。 天节不远，五年复反。小凶则近，大凶则远。君王不断，其忘会稽之事乎？”王曰：“诺。”弗许。使者往而复来，辞愈卑，礼愈尊。王曰：“吾欲弗许，而难对其使者，子其对之！”范蠡乃左提鼓，右援枹，以应使者，曰：“昔者上天降祸于越，委制于吴，而吴不受。今将反此义以报此祸，吾王敢无听天之命而听君王之命乎？”王孙雄曰：“先人有言曰：‘无助天为虐’。助天为虐”不祥。今吾稻蟹不遗种，子将助天为虐，不忌其不祥乎？范蠡曰：“君王已委制于执事之人矣，无使执事之人得罪于子！”击鼓兴师，以随使者，遂灭吴。 《会稽典录》：“曾子扣舷易水，鱼闻入渊，鸟惊参天。” 《史记·孟子荀卿传》：“驺衍之术，迂大而闳辨，奭也，文具难施。”淳于髡久与处时，有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。” 《滑稽传》：齐威王好为长夜之饮，淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不蜚则已，一蜚冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” 齐威王八年，楚大发兵加齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。 《史记·扁鹊传》：赵子疾，五日不知人，居二日半寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐，九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”扁鹊告董安于曰：“昔秦穆公常如此，七日而寤。”告公孙枝与子舆曰：“我之帝所甚乐，所以久者，适有所学也。” 《宋微子世家》：君偃盛血以韦囊县而射之，命曰射天。 《赵世家》：孝成王四年，王梦衣偏裻之衣，乘飞龙上天，不至而坠，见金玉之积如山。明日，王召筮史敢占之，曰：“梦衣偏裻之衣者，残也。乘飞龙上天，不至而坠者，有气而无实也。见金玉之积如山者，忧也。” 《列子》：杞国有人忧天崩坠，身无所寄。又有忧彼之忧者，晓之曰：“天积气耳，无处无气，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”《战国策》：秦败魏于华，走芒卯而围大梁。须贾为魏谓穰侯曰：“夫战胜睪子而割八县，此非兵力之精，非计”之功也，天幸为多矣。今又走芒卯，入北地，以攻大梁，是以天幸自为常也。智者不然。 秦王谓范睢曰：“秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生而存先王之庙也，寡人得受命于先生，此天所以幸先生而不弃其孤也。 《史记·吕不韦传》：安国君为太子，中男名子楚，为秦质子于赵。吕不韦往见子楚曰：“不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为适嗣。乃以五百金买奇物玩好，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚常曰：‘楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人。夫人大喜’。” 《秦本纪》：“始皇作前殿阿房，上可以坐万人，下可以建五丈旗，表南山之巅以为阙，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道，绝汉抵营室也。” 二世行诛大臣及诸公子，使使令将闾曰：“公子不臣，罪当死，吏致法焉。”将闾曰：“阙廷之礼，吾未尝敢不从宾赞也；廊庙之位，吾未尝敢失节也；受命应对，吾未尝敢失辞也。何谓不臣？愿闻罪而死！”使者曰：“臣不得与谋，奉书从事。”将闾乃仰天大呼天者三，曰：“天乎！吾无罪！”昆弟三人皆流涕，拔剑自杀。 《项羽本纪》：项王至东城，谓其骑曰：“吾七十余战，霸有天下，今卒困于此，乃天之亡我，非战之罪也。” 《汉书·张良传》：“良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授’。” 《郦食其传》，汉王屯巩雒以距楚，食其因曰：“臣闻之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民为天，而民以食为天。夫敖仓，天下转轮久矣。 臣闻其下乃有臧粟甚多，楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令适卒分守成皋，此乃天所以资汉。”《韩信传》：“上尝从容与信言诸将能各有差，上问曰：‘如我能，将几何’？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“如公何如？”曰：“臣多多益办耳。”上笑曰：“多多益办，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。” 《邓通传》：文帝尝梦欲上天不能，有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿，觉而之渐台，以梦中阴目求推者，郎见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，邓名通，邓犹登也。文帝甚说，尊幸之。 《史记·历书》：“今上即位，招致方士唐都，分其天部。”〈注〉“分部二十八宿，为距度”也。 《大宛传》：天子得鸟孙马，好名曰“天马。”及得大宛汗血马，更名鸟孙马曰“西极”，名大宛马曰“天马”云。 《封禅书》：天子以二千户封五利将军栾大乐通侯，以卫长公主妻之。又刻玉印曰：“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦立白茅上受印，以示不臣也。佩天道者，且为天子，道天神也。 武帝乃作“通天台”，置祠其下，招来神仙之属。 《汉武故事》：“通天台，黄帝以来祭天圜丘处。武帝祭太一上通天台，舞八岁童女三百人，令人升通天台，以候天神。天神既下，祭所若大流星。” 《汉书·严延年传》：延年为河南太守，河南号曰屠伯。其母从东海来，欲从延年腊，适见报囚，大惊，便止都亭。延年顿首阁下，自为母御，归府舍。毕正腊，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀，我不意当老见壮子被刑戮也。”遂去归，岁余果败，东海莫不贤知其母。 《匈奴列传》：“单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑犁孤涂单于。”匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂。单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。 霍去病将万骑出陇西，得首虏八千余级，得休屠王祭天金人。 《王莽传》：莽居摄，宗室广饶侯刘京上书言：“‘齐郡临淄县昌兴亭长辛当一暮数梦曰：吾天公使也。天公使我告亭长曰：‘摄皇帝当为真’。即不信我，此亭中当有新井’。亭长晨起视亭中，诚有新井，入地且百尺。”《扬雄传》：“雄潭思浑天，参摹而四分之。” 《后汉书·许杨传》：汝南旧有鸿郄陂，成帝时，丞相翟方进奏毁败之。建武中，太守邓晨欲修复其功，闻杨晓水脉，召与议之。杨曰：“昔成帝用方进之言。寻而自梦上天，天帝怒曰：‘何故败我濯龙渊’？是后民失其利，多致饥困。” 《光武本纪》：“始起兵还春陵，远望舍南火光赫然属天，有顷不见。” 《冯异传》：光武曰：“我昨夜梦乘赤龙上天，觉寤，心中动悸。”异因下席再拜贺曰：“此天命发于精神，心中动悸，大王重慎之性也。” 《齐武王传》：伯升自发舂陵子弟部署宾客，自称“柱天都部。” 《邓皇后纪》：后尝梦扪天，荡荡正青，若有钟乳状，乃仰嗽饮之。以讯诸占梦，言尧梦攀天而上，汤梦及天而咶之。斯皆圣王之前占，吉不可言。 《舆服志》：“通天冠，高九寸，正竖顶少邪却乃直下，为铁卷梁，前有山展筩，为述，乘舆所常服。” 《班超传》：“超上疏曰：‘自孤守疏勒，于今五载，胡夷情数，臣颇识之，问其城郭小大，皆言倚汉与依天等濊北，十月祭天，昼夜饮酒歌舞，谓之舞天’。” 《虞延传》：延初生时，其上有物，若一疋练，遂上升天。 《苏章传》：章迁冀州刺史，故人为清河太守，章行部案其奸赃，乃请太守为设酒肴，陈平生之好，甚欢。太守喜曰：“人皆有一天，我独有二天。”章曰：“今夕苏孺文与故人饮者，私恩也。明日冀州刺史案事者，公法也。”遂举正其罪，州境知章无私，望风畏肃。 《三国志·秦宓传》：“宓拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，众人皆集，而宓未往，亮累遣使促之。温曰：‘彼何人也’？亮曰：‘益州学士也’。及至，温问曰：‘君学乎’？宓曰：‘五尺童子皆学，何必小人’？温复问曰：‘天有头乎’？宓曰：‘有之’。温曰：‘在何方也’？宓曰：‘在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾’。以此推之，头在西方’。温曰：‘天有耳乎’？宓曰：‘天处高而听卑。《诗》曰：‘鹤鸣九皋，声闻于天’。若其无耳，何以听之’？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹’。若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”答问如响，应声而出。 《先主传》：或传闻汉帝见害先主乃发丧制服。故议郎汤泉侯刘豹等上言，“二十一年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行。” 《辛毗传》：文帝践阼，毗迁侍中。时议改正朔，毗以魏氏遵舜禹之统，应天顺民，汤、武以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰：“行夏之时”，《左氏传》曰：“夏数为得天正。”何必期于相反？帝善而从之。 《世说新语》：司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：“意谓乃不如微云点缀。”太傅因戏谢曰：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？” 《晋书·习凿齿传》：齿与释道安相见，齿曰：“四海习凿齿”，道安曰：“弥天释道安。”人以为名对。 《石勒载记》：勒见刘曜无守军，大悦，举手指天，又自指额曰：“天也。”乃卷甲衔枚，诡道兼进。 《陶侃传》：“侃以母忧去职，尝有二客来吊，不哭而退，化为双鹤，冲天而去，时人异之。” 《冯跋载纪》：跋夜见天门开，神光赫然，烛于庭内。 《乐广传》：卫瓘每见广曰：“此人之水镜，见之若开云雾而睹清天。” 《异苑》：“陶侃梦生八翼，飞翔冲天，见天门九重，已入其八，惟一门不得进，以翼搏天，阍者以杖击之，因堕地，折其左翼，惊寤，左腋犹痛。其后都督八州，威果振主潜有窥拟之志，每忆折翼之祥，抑心而止。” 《宋书·武帝本纪》：伪燕主鲜卑慕容超屡为边患，公抗表北讨，既入岘，举手指天曰：“吾事济矣。” 《五行志》：元嘉十八年，秋七月，天有黄光洞照于地，太子率更令何承天谓之荣光，太平之祥，上表称庆。 《薛安都传》：世祖践祚，除右军将军。安都前征关陕，至臼口，梦仰头视天，正见天门开，谓左右曰：“汝见天门开不？”至是叹曰：“梦天开，乃中兴之象耶。” 《魏书·序纪》：初，圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人侍卫甚盛，曰：“我天女也，受命相偶。”遂同寝宿。旦请还，曰：“明年周时，复会此处。”言终而别。及期，帝至先所田处，见天女以所生男授帝曰：“此君之子也，当世为帝王。”语讫而去，子即始祖也。 《南史·张融传》：高帝出太极殿西室，融入问讯，弥时方登阶。及就席，上曰：“何乃迟为？”对曰：“自地升天，理不得速。” 《陶弘景传》：弘景母郝氏，梦两天人手执香炉，来至其所，已而有娠，以宋孝建三年景申岁夏至日生。 《王摛传》：永明八年，天忽黄色照地，众莫能解。王融上金大颂，摛曰：“是非金天，所谓荣光。” 《南齐书·魏国传》：“上遣司徒参军萧琛、范云北使，宏西郊与伪公乡戎服绕坛，宏一周，公卿七匝，谓之蹋坛。明日复戎服登坛祠天，宏又绕三匝，公卿七匝，谓之绕天。” 《梁书。崔灵恩传》：儒者论天，互执浑盖二义。论盖不合于浑，论浑不合于盖，灵恩立义，以“浑”“盖”为一焉。 《酉阳杂俎》：“梁主坐帷为绿油大。” 《北齐书·文宣本纪》：“帝讳洋，深沈有大度。晋阳有沙门，乍愚乍智，时人不测，呼为阿秃师，历问禄位，至帝，举手再三指天而已，口无所言，见者异之。后从世宗行过辽阳山，独见天门开，余人无见者。” 《陈书·高祖本纪》：“高祖尝游义兴，馆于许氏。夜梦天开数丈，有四人朱衣捧日而至，令高祖开口纳焉。及觉，腹中犹热，高祖心独负之。” 《迷楼记》：帝将再幸江都，有迷楼宫人抗声夜歌云：“河南杨柳谢，河北李花荣，杨花飞去落何处，李花结子自然成。”帝召宫女问：“汝自为之耶？”曰：“道途儿童，都唱此歌。”帝默然曰：“天启之也。” 《唐书·张元素传》：贞观四年，诏发卒治洛阳宫，且东幸。元素上书曰：“天下不可以力胜，唯当务俭约，薄赋敛，以身先之，乃能大安。”帝即诏罢役。魏征曰：“张公论事有回天之力。” 《柳氏旧闻》，天宝中，上于内道场为兆庶祈福，亲制黄素文。及登坛之际，其文乃自然凌空上腾于天。空中有言，“圣寿延长。” 《云仙杂记》：李白登华山落雁峰曰：“此山最高，呼吸之气想通帝座矣。恨不携谢脁惊人诗来，搔首问青天尔。” 《清异录》：怀素居零陵庵，东郊植芭蕉，亘带几数万，取叶代纸，号其所曰“绿天。”道州剌史追作绿天铭。 《海棠谱》：南人谓帐额为“帐天。” 《唐书·陆扆传》：扆举进士时，方迁幸，而六月榜出。至是，每甚暑，他学士辄戏曰：“造榜天也《李长吉小传》：长吉将死时，忽昼见一绯衣人驾赤虬，持一版书，若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头言，阿㜷〈长吉学语时呼太夫人云〉老且病，贺不愿去。绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。”长吉独泣，旁人尽见之，长吉气绝。 常所居窗中勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。 《旧唐书·天竺国传》，“其人皆学悉昙章，云是梵天法书，书于贝多树叶以纪事。” 《唐书·西域传》：大食国使者来曰：“国人止拜天，见王无拜也。”有司切责，乃拜。 《闻奇录》：羊袭吉状元之子，少时庭中乘凉，忽见天开，其内云霞澒洞，台阁参差，光明下照山岳。袭吉惊惧，逡巡乃闭。 《留赞》为将临敌必先被发叫天因抗音而歌左右应之歌毕乃进战。 《清异录》：李后主每春盛时，梁栋、窗壁、柱栱、阶砌并作隔筒，密插杂花，牓曰“锦洞天。” 王衍伶官家乐侍燕，小池水澄天，见家乐应制云：“一段圣琉璃。” 伪闽中书吏《韦添天字谜》云：“露头更一日，真是艳阳根。” 晋出帝不善诗，时为俳谐语。《咏天》诗曰：“高平上监碧翁翁。” 世宗时，水部郎韩彦乡使高丽，卿有一书曰《博学记》，偷抄之得三百余事。今抄天部七事，迷空，步障，雾也；威屑，霜也；教，水露也；冰子，雹也；气母，虹也；屑，金星也；秋明，大老，天河也。 《辽史·耶律曷鲁传》：遥辇痕德菫可汗殁，群臣奉遗命请立太祖。太祖辞曰：“昔吾祖夷离菫雅里尝以不当立而辞，今若等复为是言何欤？”曷鲁进曰：“‘曩吾祖之辞，遗命弗及，符瑞未见，第为国人所推戴耳。今先君言犹在耳，天人所与，若合符契，天不可逆，人不可拂，而君命不可违也’。太祖曰：‘遗命固然，汝焉知天道’？曷”鲁曰：“闻于越之生也，神光属天，异香盈幄。梦受神诲，龙锡金佩。天道无私，必应有德。我国削弱，齮龁于邻部日久，以故生圣人以兴起之。可汗知天意，故有是命。且遥辇九营，棋布非无可立者，小大臣民属心于越，天也。昔者于越伯父释鲁尝曰：‘吾犹蛇，儿犹龙也。天时人事，几不可失’。” 《穆宗本纪》：应历十八年三月乙酉，造大酒器，刻为鹿文，名曰“鹿甒”，贮酒以祭天。 《圣宗本纪》：统和十年十二月庚辰，猎儒州东川，拜天。 《后妃传》：“圣宗皇后，萧氏母，尝梦金柱擎天，诸子欲上不能后，后至，与仆从皆升。” 《宋史·五行志》：“蜀孟昶末年，妇女竞治发为高髻，号朝天髻。未几，昶入朝京师。” 《刘末年传》：末年生四岁，仁宗使赋小山诗，有“一柱擎天”之语。 《神宗本纪》：“嘉祐八年，侍英宗入居庆宁宫，尝梦神人捧之登天。” 《赵抃传》：“抃以太子少保致仕，卒谥清献。抃长厚清修，人不见其喜。愠平生不治赀业，不畜声伎，嫁兄弟之女十数，他孤女二十余人，施德惸贫，盖不可胜数。日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告则不敢为也。” 《倦游录》：“韩琦知秦州，卧疾数日，梦以手捧天者再。其后援英宗于藩邸，翼神宗于东宫。” 《南窗记谈》王文正公遗事，公幼时见天门开，中有公姓名，弟旭乘间问之，公曰：“要待死后墓志写上。”此言虽不足据，亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安日，冬至奉祠家庙，斋居中夜，恍惚间见天象成文云：“庞某后十年作相，当以仁佐天下。”凡十三字，驻视久之方灭。公因作诗记之云：“冬至子时阳已生，道随阳长物将萌。星辰赐告铭心骨，愿以宽章辅太平。”手椷之，题曰《斋诚家纪》。之诗藏其曾孙益如处，用小粉笺，字札极草草。按《实录》，自庆历元年初分陕西四路，公与韩忠献、范文正、王圣源三公俱为帅，至皇祐三年登庸，适十年。夫天道远矣，而告人谆谆如此，理固有之，不可尽诘。 闻见《前录》。康节先公尝言：李复圭龙图，临事有断。年二十八知滑州，与郡官夜会，有卫兵夺银匠铁锤杀人者，一府皆惊扰。公捕至，立斩之，上章待罪。诸司亦按公擅杀，仁宗曰：“李复圭，帅才也。”除知庆州，谪光化军。有放停卒自陈乞添租划佃某人官田者，公曰：“汝拣停之兵，如何能佃官田？”卒曰：“筋力未衰也。”公曰：“汝以衰故拣停，既未衰却合充军。”呼刺字人刺元军分，人皆称之。公才高为众所忌，故仕宦数不进，公居多不平。康节因和其诗，作《天吟》一篇曰：一般颜色正苍苍，今古人曾叫断肠。日往月来无少异，阳舒阴惨不相妨。迅雷震后山川裂，甘露零时草木香。幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见惊凰。千花烂为“三春雨，万木凋因一夜霜。此意分明难理会，直须贤者入消详。”盖其意使有所感悟也。 《冷斋夜话》：景德初，西土有异僧到都下，阅《永嘉证道歌》，即作礼顶戴久之，译者问其故，僧曰：“此书流播五天，称真丹圣者。所说发明心要甚多。” 《宋史·朱熹传》：“熹幼颖悟，甫能言。父指天示之曰：‘天也’。熹问曰：‘天上何物’？松异之。” 《理宗本纪》，“开禧元年正月癸亥，生于邑中虹桥里第室中，五采烂然，赤光属天，如日正中。” 玉海教授郑钧所进《钦天要略》，编次有伦，评议切理，诏迁秩。 《竹坡诗话》：夔峡道中，昔有杜少陵题诗一首，以“天”字为韵，榜之梁间，自唐至今无敢作诗者。有一监司过而见之，和韵大书其侧。后有人嘲之曰：“想君吟咏挥毫日，四顾无人胆似天。”过者无不笑之。 《文献通考》：“占城国每岁十二月十五日，城外缚木为塔，王及人民各以衣物香药置于塔上焚之以祭天。”《金史·太祖本纪》：“收国元年九月九日，拜天射柳，岁以为常。” 《礼志》：“金因辽俗，以重五、中元、九日行拜天礼。重五于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台，为拜天所。” 《元史·郭宝玉传》：岁庚午，童谣曰：“摇摇罟罟，至河南，拜阏氏。”既而太白经天，宝玉叹曰：“北军南汴梁，即降天改姓矣。”帝将伐西蕃，患其城多依山险，问宝玉攻取之策。对曰：“使其城在天上，则不可取，如不在天上，至则取矣。”帝壮之。 《宪宗本纪》：“四年，会诸王于颗颗脑儿之西，乃祭天于日月山。七年秋，驻跸于军脑儿，酾马乳祭天。” 《世祖本纪》：“至元十八年，命天师张宗演等即寿宁宫奏赤章于天，凡五昼夜。” 《董文炳传》：己未秋，世祖伐宋，师次阳罗堡。宋兵筑堡于岸，陈船江中，军容甚盛。文炳与敢死士数十百人当其前，率弟文用、文忠，载艨艟，鼓棹疾趋，叫呼毕，奋锋既交，文炳麾众趋锋搏之，宋师大败。命文用轻舟报捷。世祖方驻香炉峰，因策马下山，问战胜状，则扶鞍起立，竖鞭仰指曰：“天也。” 《抱璞简记》：正德初，刘瑾用事，诏禁官民名字有天字者，悉令更之。予见宋政和中八年闰九月，给事中赵野奏：陛下恢崇妙道，寅奉高真，凡世俗以“君王圣之字为名字，悉令革而正之。尚有以天字为称者，窃虑亦当禁约。”依奏。 《云南通志》：“正德中，楚雄王某者，居山谷中。初秋夜起，星月朗彻，忽见西南方天开，旌旗前导，中为元武，向北而去，移时方合。” 《山西通志》：“嘉靖二十七年，猗氏百俊里王鉴村杨锦妻范氏，半夜发付次子联芳考试，天开西北，见玉帝二神将，后联芳登第。” ▼天部杂录 《易经·讼象传》象曰：“天与水违行讼，君子以作事谋始。”〈本义〉“天上水下”，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。〈大全〉杨氏曰：“天左旋而水东注，违行也。” 大有上九，自天佑之，吉无不利。《象》曰：“大有上吉”，自天佑也。〈程传〉行顺乎天而获天佑，故所往皆“吉。” 《大畜》上九：“何天之衢，亨。”〈程传〉“天衢”，天路也。谓虚空之中，云气飞鸟往来，故谓之“天衢。”谓其亨通旷阔，无有蔽阻也。〈本义〉《何天之衢》，言何其通达之甚也。 《姤》九五：“以杞包瓜”，含章，有陨自天。〈程传〉犹云“自天而降”，言必得之也。 《丰》上六《象传》：“丰其屋”，天际翔也。〈程传〉在上而自高，若飞翔于天际。 《中孚彖传》中孚以利贞，乃应乎天也。〈本义〉“信而正”，则“应乎天矣。” 上九：“翰音”，登于天，贞凶。〈本义〉鸡非登天之物而欲登天，“信非所信而不知变”，亦犹是也。 《书经：君奭》：“天寿平格，保乂有殷。”〈蔡注〉吕氏曰：“天无私寿，惟至平通，格于天者则寿之。伊尹而下六臣，能尽平格之实，故能保乂有殷，多历年所。” 《诗经·墉风·柏舟》篇：“母也天只，不谅人只。”〈朱注〉只，助语辞。 卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜作此以自誓。言母之于我，覆育之恩，如天罔极，何其不谅我之心乎？ 《君子偕老》篇：“胡然而天也，胡然而帝也？”〈朱注〉言宣姜、服师容貌之美，见者惊，犹鬼神也。 《王风·黍离》篇：“悠悠苍天，此何人哉。”〈朱注〉周既东迁，大夫行役过故，宗庙宫室尽为禾黍。伤其所以致此，果何人哉？追怨之深也。 《唐风·绸缪》篇：“绸缪束薪，三星在天。”〈朱注〉“国乱民贫”，男女有失其时，而后得遂其婚姻之礼者，诗人叙其妇语夫之辞。 《鸨羽》篇：“悠悠苍天，曷其有所。”〈朱注〉民从征役，而不得养其父母，故作此诗也。 悠悠苍天，曷其有极。〈又〉悠悠苍天，曷其有常。 《秦风·黄鸟》篇：“彼苍者天，歼我良人。”〈朱注〉秦穆公卒，以子车氏之三子为殉。国人哀之，为之赋《黄鸟》。 《豳风·鸱鸮》篇：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”〈朱注〉周公既得管叔、武庚而诛之，作此诗以贻王。托为鸟之爱巢者，及天未阴雨之时，往取桑根以缠绵巢之隙穴，使之坚固，以备阴雨之患也。 《小雅·天保》篇：“天保定尔，亦孔之固。”〈朱注〉人君以《鹿鸣》以下五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，言天之安定我君而使之获福如此也。 天保定尔，俾尔戬谷。〈又〉天保定尔，以莫不兴。 《节南山》篇：“天方荐瘥，丧乱弘多。”〈朱注〉《荐，重》，《瘥》，病也。神怒而重之，以丧乱也。 “不吊昊天”，不宜空我师。〈朱注〉尹氏不平其心，既不见愍吊于昊天矣，则不宜久在位，使我众并及空穷也。 “昊天不佣，降此鞠讻；昊天不惠，降此大戾。”〈朱注〉言昊天不均，而降此穷极之乱；昊天不顺，而降此乖戾之变。 “不吊昊天，乱靡有定。”〈朱注〉苏氏曰：“天不之恤，故乱未有所止也。” 昊天不平，我王不宁。〈朱注〉《尹》氏之不平，若天使之，《故》曰：“昊天不平。”若是，则我王亦不得宁矣。 《正月》篇：“天之扤我，如不我克。”〈朱注〉无所归咎之词也。 “民今之无禄”，“《夭夭》是椓。”〈朱注〉“《夭，祸》；《椓，害》。”言民今独无禄者，乃天祸椓丧之耳。 《十月之交》篇：“天命不彻，我不敢效，我友自逸。”〈朱注〉《彻》，均也。言众人皆得逸豫而我独劳者，乃天命之不均，我岂敢不安于所遇，而效我友之自逸哉。 《雨无正篇》：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。 昊天疾威，弗虑弗图。”〈朱注〉言“昊天不大其惠，降此饥馑”，而杀伐四国之人，如何昊天曾不思虑图谋而遽为此乎？ “如何昊天”，辟言不信。〈朱注〉“呼天而诉之”也。 《小旻》篇：“旻天疾威，敷于下土。”〈朱注〉言“《旻天》之疾，威布于下土”也。 《小弁》篇：“何辜于天？我罪伊何？”〈朱注〉怨而慕也。 “天之生我”，我辰安在？〈朱注〉无所归咎，则推之于天曰：“岂我生时之不善哉。何不祥至是也。” 《巧言篇》：“悠悠昊天，曰父母，且无罪无辜，乱如此怃。”〈朱注〉言“悠悠昊天，为人之父母”，胡为使无罪之人遭乱如此其大也？ 《巷伯篇》：“苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。”〈大全〉胡氏曰：无所告愬而告之于天也。辅氏曰：“视彼骄人，庶乎有以抑遏沮止之也。矜此劳人，庶乎有以扶持安全之也。”《蓼莪》篇：“欲报之德，昊天罔极。”〈朱注〉言父母恩之大，如天无穷，不知所以为报也。 《有饛篇》：“跂彼织女，终日七襄。”〈朱注〉天有十二次，自卯至酉，当更七次也。 《小明篇》：“明明上天，照临下土。”〈朱注〉大夫以二月西征，至于岁暮而未得归，故“呼天而诉之”也。 《白华篇》：“天步艰难，之子不犹。”〈朱注〉《天步》犹言时运也；犹图也。 《大雅·文王》篇：“文王在上，于昭于天。”〈朱注〉言“文王既没，而其神在上，昭明于天”也。 “侯服于周”，“天命靡常。”〈朱注〉言商之孙子而侯服于周，以天命之不可常。 宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。〈朱注〉度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。 《大明》篇：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。”〈朱注〉言在下者有“明明之德，则在上者有赫赫之命”，达于上下，去就无常，此天之所以难忱，而为君之所以不易也。纣居天位，为殷嗣，乃使之不得挟四方而有之，盖以此尔。 “天监在下，有命既集。文王初载”，天作之合。〈朱注〉言天之监照实在于下，其命既集于周，故于文王之初年而默定其配也。 “大邦有子”，“俔天之妹。”〈朱注〉《俔》，譬也。〈大全〉王氏曰：“譬天之妹”，言其德可以继天也。 《棫朴》篇：“倬彼云汉，为章于天。”〈朱注〉“《云汉》在箕、斗二星之间，其长竟天。”章，文章也。 《旱麓》篇：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”〈朱注〉《戾》，至也。 《皇矣》篇：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”〈朱注〉言天之临下甚明，但求民之安定而已。 《下武》篇：“三后在天，王配于京。”〈朱注〉“三后”，太王、王季、文王 也。在夭既没，而其精神上与天合也。于万斯年，受天之佑。〈又〉受天之祜，四方来贺。 《既醉篇》：“其引维何？天被尔禄。”〈朱注〉言将使尔有子孙者，先当使尔被天禄，而为天命之所附属。 《假乐》篇：“宜民宜人，受禄于天。”〈朱注〉《民庶》，民人在位者也。 《板》篇。“天之方难，无然宪宪。夭之方蹶，无然泄泄。”〈朱注〉《宪宪》，欣欣也。〈大全〉《朱子》曰：“天方艰难，则人当忧惧也，今乃欣欣然自以为适。天方蹶动，则人当敛饬也，今乃弛缓而不以为事。” 天之方虐，无然谑谑。〈朱注〉谑，戏侮也。 天之方懠，无为夸毗。〈朱注〉懠，怒。夸，大。毗，附也。戒小人母得夸毗也。 天之牖民，如埙如篪。〈朱注〉牖，开明也。犹言天启其心也。 “敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”〈朱注〉言天之聪明无所不及，不可以不敬也。 《荡篇》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”〈朱注〉言此荡荡之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？盖天生众民，其命有不可信者。盖其降命之初，鲜有不善，而人少能以善道自终，是以致此大乱，使天命亦罔克终，如疾威而多辟也。 天降慆德，女兴是力。〈朱注〉言“此暴虐聚敛之臣，乃天降慆慢之德而害民，然非其自为之也，乃汝兴起此人而力为之耳。” 天不湎尔以酒，不义从式。〈朱注〉言天不使尔沈湎于酒，而惟不义是从而用也。 《抑》篇：“肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。”〈朱注〉卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。言“天所不尚，则无乃沦陷相与而亡，如泉流之易乎！” 昊天孔昭，我生靡乐。 取譬不远，昊天不忒。〈朱注〉“言我之取譬，夫岂远哉！观天道祸福之不差忒”，则知之矣。 《桑柔》篇：“倬彼昊天，宁不我矜。”〈大全〉刘氏曰：“呼天”者，亦无所归咎之意也。 我生不辰，逢天僤怒。〈朱注〉“辰时”，僤，厚也。 《云汉》篇：“倬彼云汉，昭回于天。”〈朱注〉言其光随天而转也。 “昊天上帝，则不我遗。”〈朱注〉言“上天降旱灾”，使我亦不见遗也。 昊天上帝，宁俾我遯。〈朱注〉言天又不肯使我逃遁而去也。 昊天上帝，则不我虞。〈朱注〉言天曾不度我之心也。 “瞻卬昊天”，云如何里。〈朱注〉里，忧也。聊赖之意也。 “瞻卬昊天，有嘒其星。”〈朱注〉“久旱而仰天望雨”，则有嘒然之明星，未有雨征也。 《崧高》篇：“崧高维岳，骏极于天。” 《烝民》篇：“夭生烝民，有物有则。”〈朱注〉言“天生众民，有是物必有是则也。” 《瞻卬》篇：“瞻卬昊天，则不我惠。”〈朱注〉无所归咎之词也。 “天何以刺。”“何神不富。”〈朱注〉剌，责也。言“天何用责王，神何用不富王哉。” 天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。〈朱注〉罔、罟、优、多。几，近也。 重言之以警王也。 藐藐昊天，无不克巩。〈朱注〉言天高远，虽若无意于物，然其功用神明不测，虽危乱之极，亦无不能巩固之者。 《召旻》篇：“旻天疾威，天笃降丧。”〈朱注〉《笃》，厚也。此剌幽王任用小人，以致饥馑侵削之诗也。 《周颂清庙》篇：“对越在天。”〈朱注〉《对越其在天之神维天之命》篇：“维天之命，于穆不已。”〈朱注〉天命，即天道也。 “不已”，言无穷也。 《天作》篇：“天作高山，大王荒之。”〈朱注〉此《祭太王之诗》。言“天作《岐山》”，而太王始治之也。 《昊天有成命》篇：“昊天有成命，二后受之。”〈朱注〉言“天祚周以天下既有定命，而文武受之也。” 《我将篇》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。”〈朱注〉言奉其牛羊以享上帝，而曰“天庶其降而在此牛羊之右乎？”盖不敢必也。 我其夙夜，畏天之威，于时保之。 《时迈》篇：“时迈其邦，昊天其子之。”〈朱注〉言我之以时巡行诸侯也，天其子我乎哉？盖不敢必也。 《思文》篇：“思文后稷，克配彼天。” 《敬之》篇：“敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”〈朱注〉成王受群臣之戒而述其言曰：“敬之哉！敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降于吾之所为，而无日不临监于此者，不可以不敬也。” 《桓》篇：“于昭于天，皇以间之。”〈朱注〉此亦颂武王之功。〈大全〉辅氏曰：“言其德上昭于天，而君天下，以代乎商也。”《鲁颂閟宫》篇：“天锡公纯嘏。” 《商颂烈祖》篇：“自天降康，丰年穰穰。”〈朱注〉言“天降以丰年黍稷之多，使得以祭也。 《元鸟》篇：“天命元鸟，降而生商。”〈大全〉朱氏曰：“推《契》之所以生，固本于天命也。” 《殷武》篇：“天命多辟，设都于禹之绩。”〈朱注〉言“《天命》诸侯各建都邑”于禹所治之地。 天命降监，下民有严。〈朱注〉言天命降监，不在乎他，皆在民之视听，则下民亦有严矣。 《礼记。郊特牲》：“祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旈。则天数也。”〈又〉旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天象圣人则之。郊，所以明天道也。 《尔雅释天》：“天根，氐也。”〈注〉角下系于氐，犹木之有根。 《易乾凿度》三，古文天字，今为乾卦，重圣人重三而成立位，得上下，人伦王道备矣。亦川字覆万物。 乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会，众生成，其势高远，重三三而九，九为阳德之数，亦为天德，天德兼坤，数之成也，成而后有九，《万形经》曰：“天门辟，元气昌”，始于乾也。 《三坟书》“形坟乾形，天，地天降气，日天中道，月天夜明。 山天曲上，川天曲下。云天成阴，气天习蒙。” 《天地圆丘》，天日昭明，天月淫，天山岳，天川汉，天云祥，天气垂氤。 《春秋说辞》：“天，群阳之精，合为太乙，分为殊名。” 《本草经》：“天有九门，中道最长，日月由此行之，名日国也。” 《素问》：“天体如车有盖，日月悬着，何可上哉？” 《管子形势解》：“天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守富贵，久有天下而不失也。故曰持满者与天。” 《版法解》凡将立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则物无不举。物无遗者，欲见天心，明以风雨，故曰：风雨无违，远近高下，各得其嗣。 万物尊天而贵风雨，所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。 若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。 《左传》芊尹无宇曰：“天有十日，人有十等。”〈注〉《十日甲至癸》“十等，王公、大夫、士、皁、舆、隶、僚、仆、台也。” 《国语·楚语》：子晳复命，王曰：“是知天咫，安知民则？”〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。 《亢仓子政道》篇：“人无法以知天，以四时寒暑，日月星辰之所行知天。若四时寒暑，日月星辰之所行当，则诸生血气之类，皆得其处而安其产矣。” 《关尹子三极篇》：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶”，《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪，其视下也，亦若是则已矣。” 《齐物论》：“圣人和之以是非，而休乎天均。”〈又〉故知“止其所不知”，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓《天府》。〈又〉何谓《和之以天倪》？曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。” 《养生主》公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也。”〈又〉老聃死，秦失，吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之逅天之刑。” 《人间世》。颜渊曰：“内直者与天为徒。”〈又〉《颜阖将传》卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？德充符，圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有”人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。“眇乎小哉”，所以属于人也；“謷乎大哉”，独成其天。〈又〉《庄子》曰：〈谓惠施〉道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。 《大宗师》“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人，而后有真知。”〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？〈又〉子桑户、孟子反于琴张，三人相与友曰：“孰能相与于无，相与相为？于无相为，孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子。孔子曰：“彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。”子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”〈又〉子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。”〈又〉安排而去化，乃入于《寥天一》。 《马蹄》“民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。” “天地有治，在人”忘乎物忘乎天，其名为“忘己。”忘己之人，是之谓“入于天。” 《天道》，天道运而无所积，故万物成。〈又〉与天和者谓之天乐，赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。 《天运》：天机不张，而五官皆备，此之谓“天乐。” 《刻意》“圣人之生也天行，其死也物化。” 《秋水。河伯》曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天达生。醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异。其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。 复雠”者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦。是以天下平均，故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民，几乎以其真。 《庚桑楚》，“有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。”天门者，无有也。 天下，圣有所生，王有所成，皆原于一，不离于宗，谓之天；人不离于精，谓之神；人不离于真，谓之至人以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。 《吕子大乐》篇：“始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不避。欲与恶所受于天也，人不得与焉。” 《君守篇》：“天无形而万物以成，至精无象而万物以化。”《申子》：“天道无私，是以恒正；天道恒正，是以清明。”宋玉《大言赋》：“长剑耿介，倚天之外。”《史记·匈奴传》：“单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑犁孤涂单于。”匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂。单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。 《屈原传》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 《封禅书》：秦穆公卧五日，寤乃言梦见上帝，史书藏之。 后世皆曰“秦穆公上天。” 《汉书·郊祀志》：“王者父事天，故爵称天子。” 《礼乐志》：郊祀歌：“天门开，詄荡荡。”〈注〉如淳曰：“詄读如‘迭’。 詄荡荡，天体坚清之状也。” 《淮南子》：“排阊阖，錀天门。”〈注〉阊阖，始生天之门也。天门，上帝所居，紫微宫门也。 董胶西《集贤良策》三：“臣闻天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。” 扬子《法言问道篇》：“或问天曰：‘吾于天欤见无为之为矣’？或曰：‘雕刻众形者匪天欤’？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？” 《太元经》：“天苍苍然，东南西北，仰而无不在焉。及其俛则不见也。” 《论衡说日》篇：“天平正，与地无异。”〈又〉“天行三百六十五度，积凡七十三万里也。”其行甚疾，无以为验，当与“陶钧之运、弩矢之流”相类似乎？ 王叔师集《离骚经章句序》：“屈原作《九章》，援天引圣，以自证明。” 《辛氏三秦记》：“城南韦杜，去天尺五。” 《太平寰宇记》：“邛都县漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、小漏天。” 《述征记》：人日作煎饼于中庭，谓之“熏天。” 《水经注》：邺东城上，石氏立东明观，上加金博山，谓之“锵天。” 《荆楚岁时记》：“八月一日，以朱墨点小儿额，为天炙，以厌疫。” 唐孔颖达《礼记郊特牲疏》：“郑氏谓天有六天，丘郊各异。太微宫有五帝座，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招矩，黑帝曰叶光纪，黄帝曰含枢纽，是五帝与天帝六也。” 《六典》：内阁司舍，惟秘阁最宏壮，穹窿高敞，谓之木天。 《韩昌黎集》：原道“坐井而观天，而曰天小者，非天小也，其所见者小也《柳河东集·郭橐驼传》：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性尔。” 非《国语》：“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高。”《懒真子》：仆读《史记》，因叹曰：“天道远矣！吁！可畏也！秦昭王四十八年，始皇生于邯郸，年十三即位，是岁甲寅。 然是年丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳，项羽生；二十七年，始皇南巡会稽，时年已二十三矣。其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，时年三十九；项羽起会稽，时年二十四。汉元年，高帝至灞上，时年四十二。十二月，羽继至，遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年，五十三而崩，时岁在丙午。”噫！消长倚伏，其运密矣。 《蠡海集》：天之色苍苍然也。而前辈曰“丹霄”，曰“绛霄，河汉”曰“银河”可也，而曰“绛河。”盖观天者以北极为标准，所仰视而见者，皆于北极之南，故称之曰丹、曰绛，借南之色以为喻也。 天之于人也，赋与常丰，故能自用而兼能用物；天之于物也，赋与常啬，故但能自用而不用物也。 《老学庵笔记》：“蔚蓝”乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山诗》云：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”犹未有害。韩子苍乃云：“水色天光共蔚蓝”，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。 《缃素杂记》：《后汉·南匈奴传》云：“单于姓虚。”连题注云：“《前书匈奴传》：‘单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑黎孤涂单于’。匈奴谓天为撑黎，子为孤涂单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。一云：撑黎，天子也，匈奴号撑黎，犹汉人称天子也。”与此小异。永叔《代王状元谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑黎；枚皋属文，徒率成于骫骳。”又沈元用《谢启》云：“读撑黎而靡识，敢谓知书；问祈招而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑黎事，竟不知在何书。一云不识撑黎，谓皇甫谧，非陆机。 《鸡林类事：方言天》曰：汉柰。《金华游录》，有天池深广，四畔峻壁不可下。池之里有崖，如两扉而启，其一极黑，暗中远望石扉启处，天光下烛。盖洞天漏明，而人莫知其处名“一线天。” 元姚燧《襄阳庙学碑》：“圣人之道，天也。善言者绘工也。 山水、乌兽、草木之为物，或可图而肖之，以语绘天设色而得其髣髴万一者，古今人无能为者也。 郁离子微盗子问于郁离子曰：‘天道好善而恶恶，然乎’？”曰：“然。”曰：“然则天下之生善者宜多，而恶者宜小矣。 今天下之飞者，乌鸢多而凤凰少。岂凤凰恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义小”，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎？人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，“而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少。君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。何天道之好善恶恶，而若是戾乎？”郁离子不对。盗子退谓其徒曰：“甚矣，君子之私于天也，而今也辞穷于予矣。”薛《瑄道论》天，不以隆冬而息其生物之机缄。〈又〉上下远近，大小内外，浑是天。天外无物，物外无天。〈又〉“天体无外，心体无外，道体无外”，其实一也。〈又〉《天》既无言，恐理亦无名。〈又〉心大，如天之无物不包，心小，如天之无物不入。 《子元案》：“垢天之黄道”可见。处暑后、秋分前晴朗，日没时，于高处向南视之，若虹霓斜界，云气皆不敢入者是也。 《玉堂漫笔》：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也；其不动，二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天，运行躔次，用示吉凶焉。” “天道左旋，七政右转，天一昼一夜而一周，又过一度。 日一画一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。”二十八宿之度，本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者，莫如东井，至有三十四度。其最少者，莫如觜，觿才一度。井斗不与日躔相当，其度不得不阔。觜鬼与日躔才相及，其度不得不狭。 “《冥影契》万象，皆太虚。”舍万象欲得太虚，犹之空中觅天也。无象前之虚，亦无象外之虚。天亦太虚之别名，万象即天也。外天而求象，犹之外水以言冰。 《丹铅总录》：唐诗“残霞蹙水鱼鳞浪，薄日烘云卵色天。”东坡诗“笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天”，正用其语。《花间词》“一方卵色楚南天”，注以卵为泖，非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色，王龟龄亦不及此耶。 《丹铅杂录》：潜夫论世主欲无功之人而强富之，则是与天斗也。况使无德之人与皇天斗而欲久立，自古以来未之尝有也。又曰：“民安乐则天心总，天心总则阴阳和。”此皆格言也。“天斗”、“天总”文字尤奇。 观微子，圣人有常生之天，众人有不死之天。常生之天全体，不死之天一端。仁义礼智不可胜用，全体之天也；恻隐羞恶辞让是非，一端之天也。 《豢龙子》“商周之生，本于契稷；契稷之生，出于天帝。盖非高辛之裔也。” 《笔畴》“信步行将去，随天分付来。”此古人之名言也。然余尝改之曰：“顺理行将去，随天分付来。”如此则理直而辞顺，为无病矣。何则？谓之信步，则有荒唐不捡之患，何所为而不为哉？彼苍苍者非天也，天之形气也。 存乎人心而不去，宰于万物而不倾，此所谓天也。求天于苍苍者为甚急，忘天于方寸中者为甚缓，如之何而天应邪。 《帝京景物略》：“燕俗谓阴雨为酒色天。” 名山藏王享记：吕宋国，其人敬天，称天曰寥氏。 《春明梦余录》：“淇武中，与侍臣论日月五星，侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰：‘天左旋，日月五星右旋，盖《二十八宿经》也，附天体而不动，日月五星，纬乎天者也。 朕尝于天清风爽，指一宿以为主，太阴居星宿之西，相去丈许，尽一夜，则太阴渐过而东矣。由此观之，则是右’”旋。此历家言之，蔡氏特儒家之说耳。李日华云：北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，辰也；其纽，天之枢也。天运无穷，三光递曜，而极星不动，故曰：“居其所而众星其之。”贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩，皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候，不动处在纽星之末，犹一度有余。盖辰，天壤也，凡天无星处皆曰“辰”，惟北极纽星为众动之枢，而其末一度有余，适无别星，故得验其不动耳。 《田家杂占》：冬天近晚，忽有鲤鱼斑云起，渐合成浓阴者，必无雨，名曰“护霜天。”〈又〉“鱼鳞”，“天不雨也风颠。 |
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