| 国选文学 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第三十三卷 |
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日部總論 王充論衡 《說日篇》 儒者曰：「日朝見，出陰中；暮不見，入陰中。陰氣晦冥，故沒不見。」如實論之，不出入陰中。何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也，朝出日入所舉之火也。火夜舉，光不滅。日暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，日大反滅。世儒之論，竟虛妄也。儒者曰：「冬日短，夏日長，亦復以陰陽。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輒無障蔽。冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。」如實論之，日之長短，不以陰陽，何以驗之？復以北方之星，北方之陰，日之陰也。北方之陰，不「蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明？」由此言之，以陰陽說者，失其實矣。 實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛。牽牛去極遠，故日道短；東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至；春秋未至，故謂之分。或曰：「夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高。冬時陽氣衰，天抑而下。高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。」日陽氣盛，天南方舉，而日道長，月亦當復長。案夏日長之時，日出東北而月出東南。冬日短之時，日出東南，月出東北。如夏時天舉南方，日月當俱出東北，冬時天復下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之「星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。」問曰：「當夏五月日長之時，在東井，東井近極，故日道長。今案察五月之時，日出于寅，入於戌。日道長，去人遠，何以得見其出於寅，入於戌乎？日東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常為晝乎？日晝行十六」分，人常見之，不復出入焉。儒者或曰：「日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。夫復五月之時，晝十一分，夜五分，六月晝十分，夜六分。從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。歲日行天十六道也，豈徒九道？」或曰：「天高南方，下北方。日出高故見，入下故不見。天之居若倚蓋矣，故」極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋明矣。日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣。其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地不能運，立而樹之，然後能轉。今天運轉其北際，不著地者觸礙，何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入，不隨天高下明矣。或曰：「天北際下地中，日隨天而入地，地密障隱，故人不見。」然天地夫婦也，合為一體，天在地中，地與天合，天地井氣，故能生物。北方陰也，合體并氣，故居北方。天運行於地中乎？不則北方之地，低下而不平也。如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。實者天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。然而日出上、日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出近也，其人遠不復見，故謂之入；運見于東方近，故謂之出。何以驗之？繫明月之珠于車蓋之橑，轉而旋之。明月之珠旋邪？人望不過十里，天地合矣。遠，非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中。從日入之下東望，今之天下，或時亦天地合。如是方天下在南方也。故日出于東方，入于北方之地。日出北方，入于南方，各于近者為出，遠者為入，實者不入遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際，與天屬，其實不屬。遠若屬矣，日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見，陸在察之若望，日亦在，視之若入，皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太山，况日去人以萬里數乎？太山之驗，則既明矣。試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一里，火「光滅矣，非滅也，遠也。今日西轉不復見者，非入也。」問曰：「天平正，與地無異。今仰觀天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？」曰：「方今天下在東南之上，視天若高，日月道，在人之南。今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之？即天高，南方之星亦當高。今視南方之星低下，天復低南方」乎？夫視天之居，近者則高，遠則下焉。極北方之民以為高，南方為下。 極東極西亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北塞下，近仰視斗極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天〈云有下字〉「復高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上太山高，去下十里太山下。」夫天之高下，猶人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之四邊若下者，非也，遠也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠，或以日中為近，日出入為遠。其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。二論各有所見，故是非曲直，未有所定。如實論之，日中近而日出入遠。何以驗之？以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而「樹之上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也；日出入邪在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。夫如是，日中為近，出入為遠」，可知明矣。試復以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐「人之上，是為屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西《危》上，其與屋下坐人相去過三丈矣，日中時猶人正在屋上矣，其始出與入猶人在東危與西危也。 日中去人近故溫，日出入遠故寒。然則日中時日小，其出入時大」者，日中光明故小，其出入時光暗故大。 猶晝日察火光小，夜察之，火光大也。既以火為效，又以星為驗。晝日星不見者，光耀滅之也；夜無光耀，星乃見。夫日月，星之類也。平旦日入，光銷，故視大也。儒者論日，旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方野也。桑柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：「歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細柳。」今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日短之時，日出東南，入於西南。冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂《春秋》，不謂冬與夏也。如實論之，日不出于扶桑，入于細柳，何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見，當在扶桑、細柳之時。從扶桑、細柳之民，謂之日中之時；從「扶桑細柳察之，或時為日出入。若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出于扶桑入細柳？」《儒者論》曰：「天左旋，日月之行，不繫于天，各自旋轉。」難之曰：「使日月自行，不繫于天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉繫于天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行于磑上，日月行遲，天行疾，天」持日月轉，故日月實東行而反西旋也。 或問：「日月天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，為以何喻？」曰：「天，日行一周，日行一度，二千里。日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚」疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流相類。似乎？天 行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動  行若不行。何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近嵐則行疾，遠岸則行遲，船行一實也。或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮而日在其前。何則？麒麟近而日遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬里之程，難以得運行之實也。 儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。 天左行，日月右行，與天相迎問。日月之行也，繫著于天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：「日月星辰麗乎天，百果草木麗于土。」麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行于磑上焉。 問曰：「何知不離天，直自行也。如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與日同行，皆附天，何以驗之？驗之以雲雲不附天，常止于所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。」問曰：「日，火也。 火在地不行，日在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。」難曰：「附地之氣不行，水何以行？」曰：「水之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。」難曰：「附地之氣不行，人附地何以行？」曰：「人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質朴，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。」難曰：「附天之氣行，列星亦何以不行？」曰：「列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。」難曰：「人道有為，故行，天道無為何行？」曰：「天之行也，施氣自然也。施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動氣，不施氣，不施物，不生，與人行異。 日月五星之行，皆施氣焉。」 儒者曰：「日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍，久在水中，無不死者。日月毀于天，螺蚌汨于淵，同氣審矣。所謂兔蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？」且問儒者，「烏兔蟾蜍，死乎？生也如死，久在日月，燋枯腐朽如生。日蝕時既，月晦常盞，烏兔蟾蜍皆何在？夫烏兔蟾蜍，日月氣也，若人之腹臟，萬物之心膂也，月尚可察也。人之察日，無不眩，不能知日，審何氣通而見其中有物，名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見，其足有三乎？」此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏？月中何為有兔蟾蜍？儒者謂日蝕、月蝕也。彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時，日蝕多矣。經曰：「某月朔日有蝕之。」日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也。人物在世，氣力勁強，乃能乘凌。案月晦光既朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕謂月蝕之。月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕。蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。日時晦朔，月復為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者。山崩地動，蝕者誰也？或說「日食者，月」掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故謂之食也。障于月也，若陰雲蔽日，月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲辟者，日既是也。日月合于晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以驗之？使日月合月掩日光，其初食崖，當與旦復時易處。假令日在東，月在西，月之行疾東，及日掩日崖，須臾過日，而東西崖初掩之處光當復，東崖未掩者當復食。今察日之食，西崖光缺；其復也，西崖光復過，掩東崖，復西崖，謂之合襲。相掩障如何？儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見，其形若斗筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圓；在天，水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星。列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？《春秋》之時，星。霣《宋都》，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月、五星亦不圓也。 儒者說日及工伎之家，皆以日為一。《禹貢》《山海經》言「日有十，在海外，東方有湯谷，上有扶桑，十日浴沐，水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《淮南書》又言：「燭十日」，堯時十日並出，萬物焦枯，堯上射十日，以故不並一日見也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日。日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸于難知，不肯辨明，是以文二《傳》而不定，世兩言而無主。誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一，如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。驗日陽遂，火從天來，日者，大火也，察火在地，一氣也。地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，始更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中，水時緣據扶桑，禹益見之，則紀十日。數家度日之光，數日之質，刺徑千里。假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日宜萬里也。天之去人，萬里餘也。仰察之，日「光眩耀，火光盛明，不能堪也。」便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。 何則？仰察一日，日猶眩耀，况察十日乎？當禹益見之，若斗筐之狀，故名之為日。夫火如斗筐，望六萬之形，非就見之即察之體也。由此言之，禹益所見，意似日非日也。天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠「樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。」夫十日之日，猶珠樹之珠也。珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。《淮南》見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日並出。且日，火也，湯谷，水也，水火相賊，則十日浴于湯谷，當滅敗焉。火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯谷而火不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。且禹益見十日之時，終不以夜，猶以晝也。則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出？且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌不相應矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。〈此下所言與日無涉今刪之〉 唐丘光庭兼明書 《日遠近》 《列子》云：「孔子出行，逢二小兒，爭論日之遠近，其一兒曰：『日初出近，日中遠，何以知之？初出大，日中小，非近大而遠小乎』？其一兒曰：『初出遠，日中近。何以知之？初出涼，日中熱，非遠涼而近熱乎？各以此理質諸仲尼，仲尼笑而不答。明曰：按天形如彈丸，陽城土圭，得地之中，則日之初出與日之中，遠近均也。初出大，日中小』」者，凡物平視之則大，仰視之則小，此乃視之有異耳。「初出涼，日中熱」者，天氣不施故也。初出之時，中國在日之西，故涼也；日中之時，中國當日之下，故熱也。 《易》曰：「天道下濟而光明，地道卑而上行。」則孔子知之矣。或曰：「孔子知之，何為不答也？」答曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，其道大德尊，豈與小兒街」談巷議乎？又六合之外，非關教化者，仲尼棄而不論。故子路問事，鬼神與死，皆不答也。且孔子纂《易》道以默入索，而不知日之遠近乎？以其輕問，故笑而不答。或問曰：「子云陽城土圭，得地之中，何為東海近而西海遠也？」答曰：「地傾東南，垂入于海。今之海岸，求其海際，以人之所見，謂之近耳。」 明章潢圖書編 《日遠近大小說》 「日乃太陽之精，貞明不息，而其體質本無增損，但象一也。方其東升及將西沉時，乃覺其象頗大甚赤，至中天則覺其象小而色稍淡，何也？」光一也，「方其升于東方，但覺其光尚隱而物皆無影，其質尚暗而光不爍目，及將西沉亦猶是也，惟中天則大明朗照，質亦洞然而人不敢仰視，何也？」氣一也，夏則朝暮涼而午「漸熱，冬則朝暮寒而午稍溫。」又何也？以予言之，其殆精氣舒斂之不齊乎？嘗觀諸火矣，炭之方灼也，其體色赤而其質暗，故其光亦不遍，及其昭明有融，而氣燄爍人，則其色反淡矣。是故朝升暮沉，由于陽氣翕聚。故其象之大也，色之赤也，光之隱而質之暗也，人皆可以目而對之，猶方然之炭，其燄尚內聚而未之散也。若中天之時，則陽氣已盡發散，故覺其象小色淡光顯質朗而不敢凝眸仰視，猶火炭炎炎外爍，而其內外洞明有如此耳，胡可盡歸于天體之遠近也？否則近故「大而赤矣，何為其早暮涼而人可對以目也？遠故小而淡矣，何為其午反熱，而人不敢仰也？」況一日之間，由旦而晝，由晝而暮，人皆得而見之，而何其不同一至此哉。然萬古此日也。試於一日之間即其象而觀之，自有不待辨者矣。 天地陰陽之精氣聚於日月，果信日月之精氣，本有歛而有散也。其精氣散則熱，歛則涼，其精氣歛則覺其形質大，散則覺其形質小，非日月有小大也。而小大涼熱，亦不以遠近言也，一精氣之歛散為之耳。知此，則所謂「日初出大如車葢，及日中則如盤盂」，此不為遠者小而近者大乎？所謂「初出滄滄涼涼，及其日中如探湯。」此不為近者熱。而遠者涼乎。皆可以歛散決之矣。 日初出時，見日大，宜當熱，而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。日中天時，見日小，宜寒涼，而反漸煖漸熱者，陽積盛而陰已消也。「申未熱愈于午」者，陽尤積盛故也。 廣海冬熱，由冬日南行，正當戴日之下，故熱。朔夏寒。 夏日西北行，朔北直當陰山之背處，日光斜及，故寒。 由此觀之，南北寒熱，亦由於日也。 日為眾陽之宗，故其煖熱之氣，皆出乎日也。涼寒則日氣之不及處爾。日漸長故煖，日極長則熱矣。日漸短故涼，日極短則寒矣。暖則陽氣之盛也，而極則斯熱；涼則陰氣之盛也，而極則斯寒。 日在地上時多，故地熱而井水寒也；日在地上時少 故地寒而井水溫也。日部藝文一 《十日贊》晉·郭璞 十日並出，草木焦枯。羿乃控弦，仰落陽烏。可謂洞感天人《懸符》。 《日賦》唐·李邕 「惟元氣之播儀，式景曜之騰烈。倚崇蓋而西轉，駿流光之東晰。豈盈縮兮彌歲，亦畏愛兮異節。暾淑色而布龢，赫炎氛而生熱。所謂純精，至高至明。燭龍照灼以首事，《踆烏》奮迅而演成。」開天地之司目，為帝王之我兄。文思以之寅餞，《神武》以之揭行。是以節朝有政，逮昃未餐。揚暉而四方動色，霽景而萬物聳觀。豁雲「霧之凝暗，解雪霜之沍寒，願揮戈兮再晝，俟傾藿兮長安。」至若瑞氣浮煙，休徵抱戴，乍出海而融朗，忽飛天而光大，千里發乎主明，五色見于時泰，「將閉閣兮永言，豈覆盆兮貽悔？則有懷人惆悵，酌醴獻酬，冥一醉兮千日，渴一日兮三秋，昔定鼎兮卜洛，彼昇天兮上遊，處立觀於溟渤，遂測景于嵩丘。」借如夸父棄策，奔走何益？夫子重陰，道業所欽。歎遲遲之春日，阻悠悠之宿心。惜落照于崇木，重遙思于竹林。粤若飛箭易及，長繩難駐。知息影之未寧，喜傾蓋之相遇。始曝書兮多暇，復炙背兮成趣。見蘭蕙之有暉，想桃李之可樹。別有誓以期，皦至以憂長。既中時而必彗，亦後甲而見陽。與聖人兮齊朗，宜君子兮借光。卜在地而占吉，說通夢而尋昌。匪直燭之滅私，行之惟則。若御車之有輪，豈摶空之無翼。固斡運兮誰使，諒周行而不息。重光起于一人，合璧旋于八極。觀乎翠萍生實，赤羽從軍。儻一編之欲授，曷三餘之敢聞。夕沒銜于黛巘，朝隮夾于火雲。何白駒之激急，致華髮之繽紛。 若乃江湖積氣，霧雨經時；莓苔連於枕石，泥濘汨于川坻。仰蒼蒼而不見，俟杲杲而常欺。將遣慰兮安適，每沉冥兮自悲。借如謫居海上，喟息天間；有哀猿兮斷續，無飛鳥兮往還。事填膺于瘴癘，情滿目于雲山。 未回光于東闕，猶屈指于南蠻。乃舉手而歌曰：「披雲睹日兮目則明，就日瞻雲兮心若驚。日爾」一日兮何道，時哉幾時兮此生。 《日賦》李為 仲春，上日率公卿大夫朝日于東郊。祗祀畢，太史進曰：「夫日統七紀，周旋天地，國家災祥之至也。惟唐文明日德不愆。今陛下又親設弟禮，天下煥爛。」上曰：「朕不足以配日，然《國經》在乎上，爾即司之於日，有見，可使朕聞之乎？」太史曰：「臣聞天高無程，日為大明，天為至陽，日為陽精，則日于天為子象也。在人為主，在天」為日，其高明一也。日之初將出兮，東方霍爌烘煌，地外洩光，陰雲含明，閃閃熒熒，火炬縱橫，漸高如懸，或若輓上于天，而傍倚諸山，海水血色，龍魚騰翻，上浮焦煙，創業之象也。日之中聚燄成珠，攢創成輪，青天而白，白雲而赤，赩赩奕奕，曾不得定，目太虛為之晃惑，萬物依乎地，無不自識，太平之象也。春之日，蔥蘢通矓，霍爍晴空，赫為大笑，滿天地喜，江風晴起，錦文出水，采錯斕斑，花樹之間，新蕊粉融，萬燈無煙，一拂雕梁，嬌霞溢乎殿堂，繢壁連光，溫燄生旁，仁恩之象也。夏之日，烘彤坌勃，六合焚炙，風不能為氣，天地變色，不勝其猛，乍搖紫影，所照之穴，化為火井，草木如燒而未乾焦，泉池如「炊，若將涌沸，炎威逼人，疑欲附地。或透入室壁，潛蒸簟席」，威怒之象也。其于小，則草芥游蟲，户網隙塵，各示其容；其為大，則東而引千萬里，不見其近；出西而引千萬里，不見其遠。及將暮也，爍乎而低，澹乎而頹，忽乎變容，赤蓋下空，埃塵濛籠。 渾渾黃黃，漸無精光，黯黮殷顏，不留山巔，即墜乎窮泉。丹「霞染雲，燄燄半天，暝陰夕靄，薈蔚霮䨴，餘光無采，暫明乎千里之外；烏鵲尚鳴，新月已生，長夜自清，今昔頓成，良可悲乎！夫日之不永也甚矣，人之言卯，比及看已可食；人之言午，比及看已欲昃。」是故聖人寸陰而惜。願陛下朝視之，思創業之難；暮視之，感《淪革之易》；春夏視之，調喜怒之節；中視之，將偃乎太平之地，又何求焉？臣又聞之，聖人為君，日祥屢臻，五色曄曄，天地同文。昏弱之代，吞蝕不暇，列宿不沒。晝而為夜，可不務乎？故天有日不能自靈，日有光不能自明，待聖人而明之也。 《日賦》王捧珪 杲杲太陽，昇自扶桑，既移晷而高下，亦候時而短長。 其沒也，天地為之黯色；其出也，遠近為之生光。及夫春景初動，寒威始歇，煦百川以冰開，煖千林而花發，行乎赤道，應其朱明，煎綠潭而水沸，爛青雲而火生，於斯之時，誠可畏也。既而暑退涼進，煙歸霧返，懸淨影以悠揚，度斜暉而晼晚。送秋景之已末，屬冬陰之「方盛，融晴雪而曭朗，曝晨霜而溫映。於斯之時，誠可愛也。故能明以成象，高以臨空，有形必鑒，無幽不通。 在七政雖擅其長，照萬物不競其功。抱三足之靈烏，挂五彩之輕虹，魯陽揮戈而三舍，漢皇握鏡而再中，曜凝霜而輕白，帶飛霞而澹紅。」皎兮潔，每守團圓，不虧缺；曈兮曨，暮落西山朝海東，誰復知其動靜？安能察其始終？徒美其委質上浮，流光下濟，不擇好惡，不遺巨細。葵藿向之傾心，旂常畫以增麗。匪杖策之能及，豈長繩之可繫？至若螢火聚然，魚鐲並爇，明月高映，繁星遠列。爭散彩以炫晃，競騰暉以照晰。見白日之一臨，總光沉而影滅。則知赫然作色，無物不憚；溫然為容，有情皆玩。終而復始，既明且煥。自非造化之至精，焉能作群生之壯觀。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉王儲 「惟天為大兮，堯實則之。」命羲和而馭日，俾出納而從時。肇歲首以平分，既中星鳥；及宵衣而敬導，始見嵎夷。所以示農功之有序，葉君德于無私。我國家克定三元，光臨四海。纂唐虞之舊說，崇德禮而斯在。將舉正以履端，奉天時而不改。繇是春官蕆事，太史作程。 天子居青陽之左個，覽萬物之初生。始昭宣于東作，「終協贊于西成。杲杲臨空，無幽而不燭；遲遲鑒下，有蟄而皆驚。伊兆人分地之利，我聖上則天之明。」淑氣載揚，暢禽魚而共躍；融風乍扇，迨葵藿而咸傾。庶績其凝，三農式就。高臺紀于雲物，大野陳其蒐狩。畢嚮化以觀光，亦順時而敬授。歲如何其歲既登？節盈縮兮日有恆。歲如何其歲將起？兆發生「兮日之始。」苟奉順而無違，得禎祥而所以。原夫君比德于日，日麗光乎天。撫有萬方，每朝君于歲始；照臨庶物，故出日于春前。煦百泉而冰泮，薰九陌而蒼然。合璧表無為之化，重雲示有慶之年。信惟貞而惟一，示無黨而無偏。 客有藏器俟時，卑躬思泰。遇乾坤之訢合，睹日月之光大。莫不向春景以「自娛，沐堯風而永賴。」 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉獨孤授 「古先哲王，允釐內外，雖庶政之咸敘，在司天而為大。 所以葉乎上下，所以察乎交會。其職廢而時令則乖，其職修而黎人永賴。歲既陽止，春風作矣，惟時羲仲，奉若大紀。候暘谷之初昇，揆農功之當起。寅賓克展，守而勿失。耒耜乃修，視其所以，觀乎旭日之漸也。麗蒼穹而曜晶，按黃道而徐行。萬物發春，仁氣良由茲」始。四方仰照，陽德協于離明；盈縮必循夫晷度，職司寧闕其將迎？木位值于扶桑，初杲杲以出，土膏潤于南畝。且澤澤其耕，故王者重焉，官不虛授。考之曆象，則象是用貞；準之田農，則農靡𠎝候。惟帝典之明徵，示人有常；惟日官之無改，永代斯在。平秩乎下，以播百穀；欽若乎上，以刑四海。慎爾有司，惟其敬之是將。 邁景德于太皞，俟神功于女夷。玉燭開耀，金烏效遲，致人和而歲美，無亂日而廢時。况吾君承乾元，化昭宣，敘三光以著象，乘六龍而御天。經紀不忒，職官維賢。分命之事舉，曲成之道全。觀寅賓之出日，端稼穡兮大田。願聆舜弦，歌唐年。因末光之可就，與羲馭而迴旋。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉袁同直 「日為天經，春為歲始，貞三農而允協于度，調四時而不𠎝于理。敬其所出，導其所以。升黃道而萬化融，出青方而百工起。所以放勳欽明，羲仲是司，協和天意，敬授人時。闕其職則厚生斯廢，行其典乃庶績咸熙。 且曉色曈曨，清光杳靄，垂大明于有截，察幽深于無外，守晦明之度數，順躔次之交會，合一德而無私，位三光而稱大。煦育無偏，陰陽氣宣。應律管而初變，暖林花而未鮮。興農功于燠室，發耒耜于原田。既陶陶以受歲，亦欣欣而樂天。則知日以陽為德，君以政為恆。陽虧則物無仰照，政失則年用不登。睹寅賓之有則，知平秩之方弘。瞻彼漲海，日之所在，出扶桑而吐暉，泛暘谷而裕彩。貞明宇宙，協順時」候。將虔敬而專其所職，豈出納而輕其所授。我國家獻歲發生，舒勾達萌。警《大田》于東作，紀《斯箱》于西成。君德與日德俱遠，道光與日光齊明。將授官而守職，俾萬祀而為程。 《寅賓出日賦》〈以大明在天恆以時授為韻〉周謂 陶唐氏。欽若日出，資授人時。乃命羲仲，往哉汝司！紀寅賓而建始，旌照燭兮無私。暘谷初昇，退群冥于仄陋；扶桑適上，分萬象于毫釐。日之為德也均，日之為功也大。作朝夕之程準，見乾坤之交泰。無遠無近，幽而必通。惟植惟生，罔不咸賴。出于東兮，示發生之所在；傾于西兮，睹光靈之不改。必將表歲以務穡，豈獨陵虛而賦彩？爾其孟陬葉月，太簇和聲，農祥正而土膏咸動，庶績凝而百度惟貞。于以秩東作，于以望西成。塗足沾體，勉穡夫與田畯布和，施令樂國泰而君明，豈不以「五行班序，七曜宣精」者哉？則有三足呈祥，重暉降祉，瑞聖斯應，為光有以。遠色杲杲，非童子之辨焉；浮彩昭昭，惟仲尼之揭矣。爰考休徵，圖牒與能。 既煦育之無外，同寅賓而有恆。賓者導也，惟人之導陽；寅者敬也，唯人之敬授。諒難踰而可仰，參地載而天覆。觀其煜熠動川，澄明麗天。消瀌瀌之殘雪，斂藹藹之輕煙。謠東君于楚客，祀岱嶽于漢年。願捧圖稱瑞以相宣。 《日浴咸池賦》〈以漲海增輝金烏發色為韻〉柳喜 海日赫赫。出暘谷以騰輝，過咸池而浴色。宛轉波動，迴還影側。昭晰兮泉源漸沸，掩映兮津涯乍黑。紅光下射，疑萍實之欲沉；赤氣上浮，訝林雲之不息。當其玉漏未盡，金波正凝。背崦嵫而六龍騁騖，望穹蒼而三足飛騰。經厚地而休光暫匿，連巨浸而暖氣潛蒸。 當晷度之未至，信輝赫之徒增。洎夫良夜欲闌，繁星「漸沒。轉紅輪于沙礫，濯朱輝於溟渤。映龍川之華動，照天壇而秀發。遠岸燭耀而乍明，長波蹙縮而未歇。 觀其蕩水府，滌踆烏。重輪輝煥而增潤，雙翼翩翻而盡濡。勢動雲端，運規規而未止；影搖波底，潛赫赫而不渝。逝矣莫及，皦然可望。照蜃樓於圻岸，寫蛟室于溟漲。由是發五色，煥九圍。歷渤澥而」羲和整馭，映島嶼而光燿傍飛。碧浪沸騰，罷洗貞明之質；洪漣瀰漫，難留畏愛之輝。時也天地漸分，雲霞屢改。違細柳而已遠，拂扶桑而猶在。聊將出地，辭潤澤于波瀾；從此麗天，布輝華于寰海。既而迥出崟岑，高懸萬尋。杲杲而光無停晷，炎炎而色欲流金。始素波而將滌，倏黃道而是臨。信終古而「不昧」，「長曜景於天心。」 《日中烏賦》〈以輝光映出樓跡在中為韻〉康僚 相彼烏矣，超然莫同，不振羽于域上，自呈形于日中。 儀鳳肯慚，信五色而都混。高天已及，豈三年之始沖。 懿此生成，貫乎今昔。東西必隨于運動，昇降寧離于赫奕。俯黃人而更助金光，映王字而偏疑鳥跡。既乃騰陵霄漢，披拂雲霓，那楚幕而堪處，匪霜臺之足棲。 分明而不似籠中，固非仙鶴；髣髴而還如鏡裏，豈是山雞。曷九雛之莫對，乃三足而常在。黑羽雖同于不黔，白頭詎得而終待。始來何地，誰見入于重輪；爰止何年，孰可聞于真宰。徒訝其煒煒煌煌，形標翼張。縱橫弄色，宛轉和光。風起而遙疑飛動，煙含而杳若潛藏。足令人子閒窺，因寄情于反哺；日官頻測，空懷望于殊祥。嘉其靄爾無匹，裒然斯出鳴「琴安得寫其啼，流火焉能變其質。」復不知見也何期，隱也奚歸。有咸池兮飲不飲，有蟠桃兮依不依。誰使梯航景象，沐浴光輝。炫晃乎清晝，優游乎翠微。靡願稻糧，志士留之而莫得；無猜彈射，夸父驚之而不飛。客有指寥廓之儀形，訪前時之歌詠。且彼素姿神異，赤羽輝映。不為陰騭之符，蓋本陽精之命。今「仁風已扇，孝理方盛。烏之靈兮，得不降休而瑞。」聖 《野人獻日賦》〈以和悅日光情意君字為韻〉歐陽玭 昔宋有野人負日之暄兮，獻君不知天下流光，以所見為未見；不信人閒委照，以所聞為未聞。當其愛景稍融，農民乍悅，謂國內有無，謂山前自別，恐弱水之光遽失，慮扶桑之影將滅。于是耒耜潛棄，耘鉏暫輟，指天路而貢誠，適君門兮效節。紅輪在上，無欺皎爾之心；赤羽相隨，可驗昭然之說。乃曰「臣生于隴之畔，長于隴之旁，朝播其穀，暮植其桑，絲不得上體，粟不得充腸，以藿為食，以蓑為裳，體凍乎雪，骨寒乎霜，因取適于中野，遂潛舒于太陽。煦不厭，暄不忘，而恐率上之尊，未識民閒之樂，一氓之賤，敢私天外之光。所以貢其所知，陳其所睹，願日之彩致于君之館，願日之輝及于君之宇。南畝而曾無寸澤，猶稅于身；東方而幸有餘明，敢忘于主。」主乃憫其甚樸，嘉其至誠，一則警于驕逸，一則念及黎氓。安知萬室豪家，更有追歡之意；六宮長夜，仍多縱樂之情。嗟夫！人各有生，生而有異爾。豈不以種植為業，逋租為事，上或逼于狼政，下或臨于虎吏，汲汲為心，營營為意。遂使朝光不辨，誰知勞者之情；暖景為祚，忍奪生民之利。乃知貴之逸者有之，何稼穡而能知；賤之至者不一，則陽和而豈失。彼徒見其夕入，而因忘其曉出。三尺之童子猶嗤，何以日而獻日。 《羿射九日賦》〈以當晝控弦九烏潛退為韻〉周鍼 「伊祁氏之有天下也，十日並出，或明或晦，不唯差乎曆象，抑亦紊乎覆載。留一陽永照，俾九日潛退。」羿操弓而進，挾矢而前曰：「彼赫赫綿綿，如珠之連，爍我下土，暨我上元。今當盡臣術之微妙，協君德之昭宣。」于是和容體正，審固心虔，張六釣之在手，期九烏之應弦。弓既無雙，矢唯用九，一發而弦上霆激，再發而空中雷吼，三發而輪震乾坤，四發而輝流星斗，五發六發而煜煜霞散，七發八發而《離離》電走。九矢皆中，訝妖氛之忽無；一曜高懸，望邪明而何有？蓋帝所惡，天所嫌，始騰凌而翕赩倏。𢶉「㩧而殄殲，貫忘歸而自消，難彰變化，落園陵而盡死」，永契沉潛。瑞景將明，彤弓尚彀，百辟仰觀乎黃道，孤光下燭乎清晝。莫不由藝之就，神之授，崑燭滅而平權衡，晷運正而分刻漏。然後職羲和之任，司掌御之圖，位寅賓于東極，宅昧谷于西嵎。故得萬國謳歌，迎睹重輪之日；九天寥亮，長飛三足之烏。則知道潛會而發必中，神自通而何再控？鏡四海而弓罷張，亙萬古而誰敢當。設使堯德不聖，羿技不臧，則蒼蒼茫茫，終亂紀綱，又安得廓六合，定三光？故曰：「天無二日，民無二王。」 《登天壇山望海日初出賦》〈以題為韻〉闕名 客有曉躡稜層，高山獨登。覽煙嵐之忽斂，見海日之初昇。赫彩旁照，炎光上騰。影乍搖而滿目霞碎，波不動而長空血凝。由是倚危巒，立天壇，夜色既啟，炎精始團。赤氛上煥于雲路，朱輪乍碾于波瀾。照耀一海之中，剖開萍實；分明百丈之外，洗出金盤。浩渺無涯，曈曚在望。高居崢嶸之頂，下祖赫曦之狀。焚爇巨浸，浮沉奔浪，陽烏浴羽而載飛，羲和按轡而直上，不沉乎泉，將麗乎天，爍雲濤而有曜，類庭燎而無煙，赫赫光滿，規規質圓，纔湧出于溟渤之底，已見盡乎巖嶺之巔。所以躋高峰，翫丹彩，明暗既分，昇沉斯在。望若木之初出，疑杳上于天河，想陰火之潛照，見燄燒于滄海。出水未遠，騰輝已殷，託高跡于巉。之際，指大明于顧盼之間。湧上扶桑，謂蟠桃之有蕊；照出仙島，疑燭龍之映山。欻赫滿空，淵渟沃日。當銀漢而炫晃，泛金波以洋溢。巨鯨之冥《目霍》張，洪爐之鑄鏡飛出。 及登乎軌度，射破氛霧。洗光華而不濕，衝塵埃而寧污。倚九天而照臨，見百川之奔赴。故遊者徙倚遐望，徘徊久駐。因物屬詞，媿升高而能賦。 《海日照三神山賦》〈以輝耀相燭珠庭粲然為韻〉紇干俞 「海日飛光」；神山之陽，流一氣于天表。自三峰而景彰，龍車迥馳，麗于高而特異。金闕互映，混其彩以交相。 原夫出巨浸以貞明，次崇岡而久照。當峻極之離立，滅塵氛而引耀。遂使授人之曆，分乎命以正其方；涉海之倫，駭乎目以觀其徼。遲隱見于危壁，藹晶熒以遠嶠。披道接靈之府，含華蘊粹之仙。秉至陽而不極，「體元氣于自然。駭景克存，訝魯陽揮戈于在側；騰精獨往，疑羲和弭節于其巔；于以繫時，于焉絕俗。幽莫可辨，明之所燭，異景暫凝乎地首，奇峰載列于鼎足。 影搖林樹，漸昇桑野之躔；色動鯨波，尚想甘泉之浴。 且霞標建其南服，曰觀揭其東隅，雖照臨之等類，亦重深之道殊。豈若丹極赫以戒晨，仙」宮朗而增煥。方運行而不息，乃曈曨而未旰。森瓊樹之離離，曳羽衣之燦燦。此日而御，惟山有輝。諒難徵于紀牒，思載瞻乎海沂。彼或棲真方丈必期乎悠久；如將處代崦嵫，且懼于浸微。是以養志忘形，馳暉以寧。福地無阻，元門寢扃。誓將越渤澥，陵杳冥。仰無私之照，窮不死之庭。願參光而有待，庶「群仙兮是聽。」 《登天壇山望海日初出賦》〈以海日生殘夜為韻〉王起 「山惟隱天，海則孕日。日將昇而轉麗，山望遠而無失。 青崖直上，覺亭亭而漸高；碧浪遙分，睹杲杲之初出。」將以測晷度，窮節汨，豈能獨媚東南之隅，空呈畏愛之質而已哉？當其陰兔傾，晨雞鳴，捫葛藟，陟崢嶸。挺身于重巘，肆目于八紘。天地廓，煙雲清。赫彼巨浸，吐茲炎精。映曈曨而有竟，燭浩淼而方呈。彩射空中，謂「陰火乍出；色浮波上，疑萍實初生。皦爾下土，煥乎上征。觸高濤而暫滅，泛輕浪而還明。曙色漸分，晨光未改。濛汜拂浪，扶桑浴彩。將黃道以麗天，必青方而浮海。豈韜映之為美，實照臨而有待。是知望莫遠乎日域，登莫峻乎天壇。彼以《離》而取象，此以《艮》而居安。考之則陰陽有度，察之則溟漲無端。况」乎銀漢落，金波殘。將東方而自出，俾下土而式觀。三足翱翔，若刷乎渤澥；重輪輝煥，如歷乎波瀾。映嵎夷而未定，拂若木而將升。紅彩下沉，照波中之鱗甲；朱光上溢，射雲表之峰巒。誠變化之相詭，諒始終之莫殫。洎夫出溟渤，照戎夏；昇九天，辭午夜。羲和整轡而直上，葵藿傾心而皆仰。亦何必登日「觀之峰，而後望神明之舍。」 《冬日可愛賦》席夔 冬實窮節，日為至陽。節窮而栗冽凝慘，陽至而焜耀舒光。方傷竹彫松之嚴，物無不懼；睹麗天出地之旭，愛何可忘？觀其昇曭朗以自東，蕩沉陰于有北，不赫矣以難向，誠溫然而可即。依巢之鳥，感微煦而和鳴；帶雪之林，假餘光而改色。所以就之稱堯帝之聖，比之成晉臣之德。彼谷隱巖居之子，無衣無褐之人，照臨遵夫和氣，偃曝得夫天真。慘怛潛收，戚戚之容咸革；溫仁遠被，熙熙之化斯淳。故得廓開曀霾，洞達遐徼，融液冰渚，依稀雪嶠，散九陌以無氛，委千門以通照。彼繩樞甕牖，既臨砌而樂我無私；雖熊席狐裘，亦舍爐而欣夫有曜。且《四月》歌其烈烈，雨雪苦其瀌瀌，既飄風而忽至，何見睍而聿消。豈若儲精在于宣明，舒德本乎洪暢。異春晝暄妍之色，無夏天赫曦之狀。 微溫椒寢之中，稍暖秦樓之上。是知時當惻慘，物鮮其歡，非愛景而斯出，處窮冬而固難。躔次不留，志士徒爭于短晷；輝光可附，小人寧怨于祁寒。故曰「太上化人，德之為貴。咸欣欣而可悅，不炎炎以求畏。當垂煦嫗之仁，以釋幽陰」之氣，所以賦冬日之事，歌「德政」之謂。 《冬日可愛賦》齊·映 閉天地，成四時者元冬；麗乎天，明萬方者白日。至若斗杓移指，寒氣入律。霜涵冰以凝沍，風落木兮蕭飋。 始承乾以運行，乃宅巽而是出。明在地上，望杲杲于扶桑；光搖水中，疑泛泛而萍實。「故日出暘谷，眾人熙熙。」苦寒者自我而燠若，即幽者自我而明之。將所鑒而並鑒，故無私而不私。懿夫吾君之威，可畏可愛，象嚴凝以神武，配耀靈于光大，是以愚智必仰賴者也。 又如殘夜猶昧，破積陰以重光；晨霜正繁，濟輿民于附火。聖人納諫，亦替否而獻可。同彼天象，發陽明以自東；觀乎《道經》，體人庶而居左。君法日也，申文明于九重；臣諫君也，扇和氣于三冬。故時以泰，歲以豐。方夔龍而並騖，與步驟而追蹤。 《夏日可畏賦》賈嵩 「赫爾陽精，當朱仲兮厥狀難明。杲杲而威稜四序，炎炎而火烈群生。九野飛塵，破氛昏而下燭；六龍銜耀，亙天地而橫行。其初也，陰魄落。彼大明生矣。踆烏洶洶以飛來，蒼龍黯黯而光死。輾煙霞而炎駕旁轉，洞寰海而紅輪徐起。煙勃乎扶桑之津，鼎沸乎咸池之水。八紘疑火井之內，六合若炎丘之裏。路岐難處，傷哉行役之人，稼穡堪憂。」嗟爾耕耘之子，始驚出地，漸見摩天。曈曨逾盛，翕赩彌宣。赫曦而光碎波濤，血殷江海；蓬勃而氣蒸林鬱，燄起山川。然則居上克明，當中益熾。想羲氏於執熱，當亢龍之用事。照丘陵而恐是焦元，蒸壟畝而皆成赤帝。仰之者目眩精耄，處之者神昏體悸。草木為之生煙，峰巒以之減翠。千里無雲，炎風不聞。木而棲者翕其翼，泉而躍者伏其群。不黨黎甿，有異恩覃之士；無私蠻貊，終同炎德之君。可流金而爍石，可焦頭而爛額。浩浩兮坌紅埃，融融兮過虛碧。遂使無生禪子，愛其孤鶴片雲；休影逸人，變此幽松古柏。斯則晉卿執法于前代，《魯史》立言于往昔。於戲！猛以濟威，剛而馭下。牧于外而寇亂咸戢，升于朝而詔諛斯寡。如夏日之赫焉。孰云不足畏也。 《秋陽賦》宋·蘇軾 越王之孫有賢公子，宅于不土之里，而詠《無言之詩》，以告東坡居士曰：「吾心皎然如秋陽之明；吾氣肅然如秋陽之清；吾好善而欲成之，如秋陽之堅百穀；吾惡惡而欲刑之，如秋陽之隕群木。夫是以樂而賦之，子以為何如？」居士笑曰：「公子何自知秋陽哉？生于華屋之下，而長遊于朝廷之上，出擁大蓋，入侍帷幄，暑至於溫，寒至於涼而已矣，何自知秋陽哉？若予者乃真知之。方夏潦之淫也，雲蒸雨泄，雷電發越，江湖為一，后土冒沒，舟行城郭，魚龍入室，菌衣生于用器，蛙蚓行於几席，夜違濕而五遷，晝燎衣而三易，是猶未足病也。耕于三吳，有田一廛，禾已實而生耳，稻方秀而泥蟠，溝塍交通，牆壁頹穿，面垢落」墍之塗，目泫濕薪之煙。釜甑其空，四鄰悄然；鸛鶴鳴于户庭，婦宵興而永歎。計無食其幾何，矧有衣于窮年。忽釜星之雜出，又燈花之雙懸。清風西來，鼓鐘其鏜。奴婢喜而告予：「此雨止之祥也。」早作而占之，則長庚澹其不芒矣。 浴于暘谷，升于扶桑，曾未轉盼，而倒景飛于屋梁矣。 方是時也，如醉而醒，「如瘖而鳴，如痿而起行，如還故鄉，初見父兄公子，亦有此樂乎？」公子曰：「善哉！吾雖不身履，而可以意知也。」居士曰：「日行于天，南北異宜。赫然而炎非其虐；穆然而溫非其慈。且今之溫者，昔之炎者也，云何以夏為盾，而以冬為衰乎？吾儕小人，輕慍易喜。彼冬夏之畏愛，乃群狙之三四。自今知之，可以無惑。居不障户，出不御笠，暑不言病，以無忘秋陽之德。」公子拊掌一笑而作。 《日賦》吳淑 日實也，人君象之，而臨極者也。爾乃懸象著明，至陽之精，赫矣流珠之狀，皎然連璧之形。杲杲始出，旭旭初昇，或委照于窮桑之邑，或淪光于不夜之城。既說有冠，亦云抱珥，神號鬱儀，火傳陽燧，行度惟一，在天無二。或見踆烏，或書王字，既入而息，在中為市。升咸池而濯秀，奄六螭而息。轡元端而朝，東郊以祭。掌十煇于視祲，夢三分于魏帝。既仲夏而永于火，亦季冬而窮于次。徒聞鼓缶于大耋，詎見翻車之壯士。嘉黃琬之捷對，偉晉明之幼慧。或夾赤烏而垂譴，或貫白虹而驚異。爾乃觀五色，翫重光，對昆吾而臨鳥次，入細柳而出扶桑。為學聞師曠之喻，入懷為漢武之祥。 比畏愛于衰盾，賦興亡于夏商。若夫長留反景，都廣無晷。瞻寅賓以東出，歷虞泉而西靡。仰夫反照，觀乎麗天。同晷既聞于萬里，周圍亦說于三千。爾其升明星而景秀，逼崦嵫而光戢。揭之既見於仲尼，捧之亦傳于程立。秦皇過海，將觀其東出。周穆駕駿，欲見其西入。爾其晞光景之暆暆，矚晷度之遲遲。為君父夫兄之象，測寒暑陰風「之宜，豈見流金而鑠石，唯觀樹表而陳圭。」若乃陽事不得，謫見于斯。庶人走，嗇夫馳伐，鼓用幣擊。縈絲。共抑陰而助陽，終更也而仰之。 是知火氣之精，陽能之母，稱曜靈而號大明，照四方而臨下土。蝕因麟𩰚，行同驥步。揮戈既見于魯陽，棄杖復聞于夸父。羿曾見射，羲嘗為御。或說再中，或云亭午。美葵藿之傾依，傷桑榆之遲暮。至若出蘇門，升溫源，乍喜披雲，還欣負暄。張重對漢明之問，宣父屈童子之言。若夫「浴甘泉，出暘谷，既揚光于日觀，亦分華于若木。及夫戴丹穴，入太蒙，迴女紀而大遷，經離石而下春。斯皆光景之非盛，未若比王道之當中。」 《日方升賦》明·李維禎 「維此曜靈，實涵陽德；代玉鑑以相摩，運璇穹而罔息。 夕韜光于《濛汜》，早委照于扶桑。其為狀也，曈曈兮曨曨，蒼蒼兮涼涼。况彼鳧飛，方奮翎于碧沼；類茲驥步，才騁足于康莊。吐溟渤之洪濤，游鱗駭以深潛；臨岱宗之巍觀，宿鳥驚而爭騖。遠而望之，紅葩燦爛，玉井蓮花之初發；迫而察之，朱盤的皪，楚江萍實之半渡」；斂積霧于千峰，文騰赤鳥，映朝霞之五采，象出金烏，覺曙天雞，遞吁音于翠落，欣暘威鳳，哢清吭于蒼梧。 重輪表瑞，駕羲驂而容與；兩珥呈祥，緩仙佩以翩翻。 蚌甲新分，目炫火齊之色；蜃樓肇啟，枝懸若木之暾。 葵傾心而待景，叟攘臂以迎暄。群蒙漸晰，萬物含輝。 影未遍于八紘，虛聞枝逐；次始行于「三舍。」豈借戈揮？星啟明以前導，雪見睍而咸消。夜旦齊山，罷飯牛之浩歎；曦迴蜀郡，聞林犬之爭皞。望長安而尚遠，離蓬島以非遙。待漏求衣，宸極寢未央之問；耕田鑿井，康衢播出作之謠。學士清嚴，甎未過于倍四；幽人曠逸，竿甫見于函三。童子何知，聚車輪而構辯。宣尼非聖，攬去轡以增慚。于時杓藏珠斗，浪卷銀河。北闕流丹，收曉箭之沉沉；東方生白，集委佩之磋磋。雞鳴而起，太史獻三號之戒；蟲飛如薨，賢妃進再告之規。測土圭而未至，徹庭燎以何施。上觚稜而棲神爵，抱翬革而蕩罘罳。彩絢黃金之榜，晴曛赤羽之旗。燭龍兮漸轉，白馬兮如馳。乃有穆穆皇皇，濟濟鏗鏗。法乾之健，秉日之精，服三光之袞，抗二曜之旌。撫大寶，御瑤京。 始出震而四方炳煜，繼向離而萬國昭明。周宗式燕，露晞杞棘；漢殿宏開，掌動金莖。家抱就堯之幸，人懷愛趙之情。覆盆者藹藹而承耀，晞髮者陶陶以向榮。 蓋聞陽道貴長，天心忌盈。是以《易》晉君子之德，惟云出地，《詩》誦明王之福，取譬如升，《書》若四時。首寅賓于《暘谷》；禮將百順，報鞠子于初晨。當質明而事始，際旭旦而鴈鳴。朝歌迴墨子之轍，大采暢敬姜之名。儻寸陰之靡惜，願莫繫于長繩。 《日方升賦》沈一貫 於赫大明，麗天健行。盥東溟以濯曜，軔扶桑而初征。 碧落展蒼茫之景，璇霄流沆瀣之精。矯矯陽烏，擊海水三千而奮翼；轔轔火馭，指天衢九萬而馳衡。助青陽之載熙，回寒光以將爚。斗一南而天下春，既萬象于焉而生輝。雞三號而澤中應，故群迷以之而皆覺。 華月收璧影之陸離，躔奎避珠光之錯落。玉繩罷繫，瑤斗已酌。雖黎旭之始分，而陰霾之已鑠。魑魅魍魎，望月而宵奔。象罔荒待時而晨作。霅煜兮含輝㸌。 「兮吐煌，拂拂兮涼涼。」其為體也，後天惟一度，而輝燭於大荒。其為時也，出地僅咫尺，而宣耀於無疆。其始出焉，若夜光火齊，不假采於丹雘；懸黎結綠，非繪色於銀黃。其少進焉，若千爟萬炬，協要期而並舉；九章五釆，并麗景而咸章。謝元宴，駕東皇，揚祝融，麗鉤芒遒，乘南陸，馳節天閶。斯時也，杖何策於夸父？戈何揮「於魯陽？蔀何所用其豐？繩何所施其長？」騰躍於雲景之上，容與於東隅之方。若太極之混沌，始判而將分；如元氣之泱漭，方流而未央。飛懸陰而現瑞，奮初威以顯芒。首黃道之遐征，徑紫庭而抗行。蓋月駟之所不能追，而雲螭之所不敢當也。故蓬海瀛洲，依之而生氣；神州赤縣，瞻之以舒祥。煬河瀆「而冰釋，灼岱岳而春敭。賁草木則生機潛回於根荄；暨鱗羽則淑氣活潑於游翔。」視周於冰天桂海，貫胸胼趾之都，察遍於窮氈極幕圓臚方趾之鄉。睇圬壤而不穢，照曀所而彌章。大何遠而不屆，小何微而不彰？物何匿而不覯，人何居而不卬？若乃異域同明，稱長安之獨近；八表齊照，譚化國之為「長。熹微雲霞之掌，璀璨龍鳳之床。」湛露晞兮萬年枝，佳氣靄兮白玉堂。蓋邦畿取日輪之象，而太陽乃天子之光，宜昊穹之所以睠顧之煌煌也。故百草無情，有傾心之葵藿。雖羽毛末品，生朝陽之鳳皇。曝背可以獻天子，入夢則占見君王。 是以仰堯文之煥者，就之而取其象；歌《周雅》之盛者，頌之而願其升也。於戲！維豐維崇，雖始生也，無得而踰；既中既盈，即當天也，有時而昃。故大人繼之，以照四方，君子法之以昭明德。吸精醇，吐氛慝。慮逝波之遽東，戒馳駒之臨隙。與日月而俱新，敷光天而罔極。 《日方升賦》王家屏 「伊高天之泬漻，覆萬有而無垠。炳赤熛以成象，揭陽 烏之威神。滌素魄於靈淵，麗昭質於蒼旻。蓋乘乾而獨運，亙終古以若新。方其金鋪寂闃，玉漏逡巡。新月競皎，庭燎未陳。爾乃韜精襲釆，悶悶汶汶。窙恍惚以奧密，握靜一於洪鈞。逮夫夜星徾，晨光發，華鏞鏗，宵鼓揭。爾乃扶搖馺沓，輪囷突屼，駕神岳之嶈嶈，拂海」濤之汨汨。則有陽侯執轡，豐隆先驅；馮夷捧葢，后羿揚麾。擁雲旗之縹緲，駢霞光之陸離。遠而望之，氤氳膧朧，如神龍之瞪目。迫而察之，灼爍照爛，擬朱鏡之呈規。朗朝旭于始旦，燭萬象而生曦。嘒三五以失色，即晻靄何能蔽之。屬大明之當天，驚幽魅以騰走。奪燐燭于螢囊，闢冥蒙于部斗。于斯之時，魚鑰既啟，九關洞開，旌旗辨色，群臣畢來。乃有容成步晷，羲仲察表。《太史書》雲，「雞人唱卯。」燭丹陛以輝煌，映玉墀其窈窕，螭頭抱影而躨跜，金莖動色而腰㒟。信沆瀣之未晞，羌嵎夷之初皎。此我大君順天時以聽政，追宵衣之遐藐者也。乃若離明溥遍，照臨八荒，三農出作，九市開場。士晨起而披吟，工夙興以劻勷。行旅沾乎多露，女紅鍼于東方。凡含和而飲氣，孰不感惕于青陽。 爾其掛影千山，分暉萬壑。東自海邦，西暨戎幕；南盪朱垠，北通元漠。莫不氛祲掃滅，和煦磅礡。洵九有之混茫，盡耿光之灼爚。斯時也，天子方且鑒于日邁，法乎天行。圖慎終于有俶，奮初征于精明。問「何其以視朝，儆同夢于雞鳴，體惜陰于夏禹，法待旦于周成。」則使遲遲舒景，與聖德乎並進。熙熙泰運，同國祚之方興。乃大小臣工，咸負暄而思獻，頌天保之恆升。豈不受億萬之仰戴，起三五之登閎者哉？《亂》曰：「離離海嶠，開光霽兮。照臨下土，闢霾曀兮。雲霞綺錯，邈瞻睇兮。 麗于扶桑，達無際兮。高朗令終，光不替兮。」 《秋日懸清光賦》唐·文獻 有趨炎公子，方弭蓋于廣原，乍停驂于曲畛。于時眾芳歇，槁葉殞。對靈景之蕭森，愬鳴飆以凄緊。惝兮恍兮，歎無愁而不盡。揚清大夫過而揖之曰：「先生其類宋玉之愁乎？且四時皆天之行，而何悲此凜秋？是未知炎炎者易滅，而隆隆者不可以久留。請賦《秋日》，令先生釋煩襟，洗塵眸焉。若夫視融解馭，蓐收司蕝，霜」禽應令，風篁協節。寒潭潦收，淪池波滅。槭高梧之森森，萎芳蘭之茁茁。時維清旻載肅，涼夜未央，聆天雞兮咿喔，起金鴉兮扶桑。既熒熒而閃閃，亦煜煜而煌煌。騁六螭之逸足，散九道之輪光。奄昒昕而始旦，視陽鼉乎垂芒；寒商助其清暉，閶闔翼以高翔。爾其蟬露乍晞，鷹風未競。柔祇若拭，圓靈似「鏡。睇九陌之無氛，儼八埏乎朗映。銅鉦挂兮崇蓋明，玉宇輝兮澄江淨。既乃禪于午位，宅是離宮。埽涼煙之曭莽，占灝氣之玲瓏。晃朗乎傾玉壺之萬壑，熠焴乎紛匹練于長空。既合璧以生潤，亦抱珥而有融。雖金行肅殺，乍回光于凋柳；而奔駒迅疾，猶委照于疏桐。影霞天兮孤騖，流江瀨兮離鴻。揮」魯戈兮返舍。候漢瑞兮再中，半規乍沒。曀不對。靄西崑之餘映，恍大地其銀鎔。于是庭飄沆瀣，砌冷鳴蛩。瞻皓月何纖纖。借藻景之膧膧，繄澄暉乎宵晝。維大明兮始終，若其連觀蜿蜓，周除嵾畢。朱户葳蕤，丹楹爽塏。驚墮粉於蓮房，睠飄香於蘭茝。爾乃緣隙通煇，乘虛炫彩。雲屏非暗，綺疏不礙。景謝玉虛，光搖碧海。縰點綴以微雲，亦曜靈之無改。遂使菊圃散一叢之金，桂苑霏千林之釆。疇云具腓，芳菲若在。亦有綠雲遍野，黃茂盈阡，多黍多稌，甫田大田。斯箱擊轂，袒負摩肩。發御廩開百廛，肅霜維時，朗旭高懸。出農甿於胼胝，滋我稼之穎堅。歌堯日兮煙晃，樂舜畝兮有年。若夫榆關晝開，羽書不歇。壯士苛殳，將軍載瞂。草枯胡騎驕，露冷鳴笳發。聽「邊馬兮有歸心，俄翔陽兮挂清樾。爍彼琱弧，燿茲元鉞。揚我師之景炎，蕩游氛于窮髮。指杲曜以長驅，志慨慷而吞戎羯。又有林泉曠士，嘉遯逸人，偶塵圭綬，終懷隱淪。茲日兮何日？幽蘭兮可紉。羡山川之映帶，思故國之鱸蓴。爰尋荔服，爰謝蒲輪。豈太清乎可滓，庶比潔於秋旻。」於是又為歌曰：「秋容淡兮秋宇寒，秋日霽威兮清可餐。安得繫之長繩兮，永盤桓趨炎？子迺嗒然而喪，𢥠然而服，相與長嘯乎秋林，願永矢其弗告。」 《日方升賦》徐顯卿 「翳大明之炳燿兮，旭《炅靈》之輝煌。《鬱儀》始胐於暘谷兮，朝暾乍昇乎扶桑。肅《寅賓》以瞻晞，昕兮晃洞明而徜徉。晨雞振羽而吚啞兮，金烏奮翮而飛翔。命羲和其攬御兮，詔馳晷於東皇。敻九霄之寥廓兮，控六螭而天行。爾其咸池初浴，渤澥汪洋。晃晃旺旺，涼涼湯湯。恍龍窟金輪之湧出，儼鮫宮火燄之飄颺。少焉昇」駕於曲阿之次，駐蹕於層泉之旁。漸晨晞以曈曨，覺曙靄之彌光。《望舒》促列宿，以避景，啟明率餘曜而韜芒。玉衡隱約其低度，瑤華慘澹而含章。陋燭龍銜炬之餘輝，眇螢燎燐照之微茫。乃若登乎桑野之通衢，臨乎衡陽之雲房。益烜烜而赫赫，愈昭昭而煌煌。乾坤為之開朗，宇宙為之揮揚。山嶽錦「覆而增輝，草木衣被而霑光。炎帝鞭景以驅馳，祝融捧馭而劻勷。澔澔涆涆，其勢方長而不可遏也；爍爍奕奕，其威方熾而莫敢當也。凜兮若后羿挽強弓而方張，沛兮若神禹疏九河而始決。」其防魯陽何假於揮戈，夸父徙倚而徬徨。吁嗟乎，彼日之方升兮，有類乎君德之方剛。 當春秋之鼎盛兮，正年富而力強。膺穹昊以踐祚兮，繼大明而普照乎萬方。初出震以御宇兮，炳重離而臨八荒。效彼蒼而秉陽德兮，乃奮然獨攬乎乾網。載道德以為之車兮，執禮儀而為之韁。翼翼乎緝熙而媲美周文兮，駸駸乎敬聖而日躋殷商。追重華之文明兮，峻德配乎陶唐。遠聲色貨利，若浮雲之過太虛兮，何祲氛之能妨？斥讒諂嬖佞，若翳霾之蝕太陽兮，何暈珥之足傷？仁育若春暉之燠品彙兮，義正若秋陽之曝冰霜。禮樂備而天地官兮，治化隆而經緯彰。 光四表以格上下兮，炳六符而奠元黃。二氣和調兮，若雨若暘。百穀旅登兮，多畬多秔。麒麟負暄以遊苑兮，威鳳朝陽而蹌蹌。臻大道於栗陸兮，登「至治於炎黃。玆君道之發軔兮，在謨謀乎巖廊。如天步之伊始兮，允有賴於明良。象大明之初升兮，正方興未艾而不可量。」誶曰「瞻彼日兮方熾方昌，肆君德兮彌進彌臧。日之升兮天舒祥，君繼照兮際明良。宗社鞏固兮如陵如岡。宜民宜人兮俾壽俾康。亶天道之與君德兮，亙萬古如一日，並照無」疆。 |
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