| 国选文学 > 类书 > 图书集成乾象典 | 上页 下页 |
| 天部杂录(2) |
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《礼记·郊特牲》：“祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有二旈。则天数也。”〈又〉旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天象圣人则之。郊，所以明天道也。 《尔雅释天》：“天根，氐也。”〈注〉角下系于氐，犹木之有根。 《易乾凿度》三，古文天字，今为乾卦，重圣人重三而成立位，得上下，人伦王道备矣。亦川字覆万物。 乾为天门，圣人画乾为天门，万灵朝会，众生成，其势高远，重三三而九，九为阳德之数，亦为天德，天德兼坤，数之成也，成而后有九，《万形经》曰：“天门辟，元气昌”，始于乾也。 《三坟书》“形坟乾形，天，地天降气，日天中道，月天夜明。 山天曲上，川天曲下。云天成阴，气天习蒙。” 《天地圆丘》，天日昭明，天月淫，天山岳，天川汉，天云祥，天气垂氤。 《春秋说辞》：“天，群阳之精，合为太乙，分为殊名。” 《本草经》：“天有九门，中道最长，日月由此行之，名日国也。” 《素问》：“天体如车有盖，日月悬着，何可上哉？” 《管子形势解》：“天之道，满而不溢，盛而不衰，明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守富贵，久有天下而不失也。故曰持满者与天。” 《版法解》凡将立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则物无不举。物无遗者，欲见天心，明以风雨，故曰：风雨无违，远近高下，各得其嗣。 万物尊天而贵风雨，所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。 若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。 《左传》芊尹无宇曰：“天有十日，人有十等。”〈注〉《十日甲至癸》“十等，王公、大夫、士、皁、舆、隶、僚、仆、台也。” 《国语·楚语》：子晳复命，王曰：“是知天咫，安知民则？”〈注〉咫，少也。言少知天道耳，安知治民之法。 《亢仓子政道》篇：“人无法以知天，以四时寒暑，日月星辰之所行知天。若四时寒暑，日月星辰之所行当，则诸生血气之类，皆得其处而安其产矣。” 《关尹子三极篇》：“天无不覆，有生有杀，而天无爱恶”，《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪，其视下也，亦若是则已矣。” 《齐物论》：“圣人和之以是非，而休乎天均。”〈又〉故知“止其所不知”，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓《天府》。〈又〉何谓《和之以天倪》？曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。” 《养生主》公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也。”〈又〉老聃死，秦失，吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友耶？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之逅天之刑。” 《人间世》。颜渊曰：“内直者与天为徒。”〈又〉《颜阖将传》卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？德充符，圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻也者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有”人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。“眇乎小哉”，所以属于人也；“謷乎大哉”，独成其天。〈又〉《庄子》曰：〈谓惠施〉道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。 《大宗师》“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人，而后有真知。”〈又〉死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？〈又〉子桑户、孟子反于琴张，三人相与友曰：“孰能相与于无，相与相为？于无相为，孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子。孔子曰：“彼游方之外者也，而丘，游方之内者也。”子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”〈又〉子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。”〈又〉安排而去化，乃入于《寥天一》。 《马蹄》“民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。” “天地有治，在人”忘乎物忘乎天，其名为“忘己。”忘己之人，是之谓“入于天。” 《天道》，天道运而无所积，故万物成。〈又〉与天和者谓之天乐，赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。 《天运》：天机不张，而五官皆备，此之谓“天乐。” 《刻意》“圣人之生也天行，其死也物化。” 《秋水。河伯》曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天达生。醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异。其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。 复雠”者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦。是以天下平均，故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民，几乎以其真。 《庚桑楚》，“有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。”天门者，无有也。 天下，圣有所生，王有所成，皆原于一，不离于宗，谓之天；人不离于精，谓之神；人不离于真，谓之至人以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。 《吕子大乐》篇：“始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不避。欲与恶所受于天也，人不得与焉。” 《君守篇》：“天无形而万物以成，至精无象而万物以化。”《申子》：“天道无私，是以恒正；天道恒正，是以清明。”宋玉《大言赋》：“长剑耿介，倚天之外。”《史记·匈奴传》：“单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑犁孤涂单于。”匈奴谓天为撑犁，谓子为孤涂。单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。 《屈原传》夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 《封禅书》：秦穆公卧五日，寤乃言梦见上帝，史书藏之。 后世皆曰“秦穆公上天。” 《汉书·郊祀志》：“王者父事天，故爵称天子。” 《礼乐志》：郊祀歌：“天门开，詄荡荡。”〈注〉如淳曰：“詄读如‘迭’。 詄荡荡，天体坚清之状也。” 《淮南子》：“排阊阖，錀天门。”〈注〉阊阖，始生天之门也。天门，上帝所居，紫微宫门也。 董胶西《集贤良策》三：“臣闻天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。” 扬子《法言问道篇》：“或问天曰：‘吾于天欤见无为之为矣’？或曰：‘雕刻众形者匪天欤’？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？” 《太玄经》：“天苍苍然，东南西北，仰而无不在焉。及其俛则不见也。” 《论衡说日》篇：“天平正，与地无异。”〈又〉“天行三百六十五度，积凡七十三万里也。”其行甚疾，无以为验，当与“陶钧之运、弩矢之流”相类似乎？ 王叔师集《离骚经章句序》：“屈原作《九章》，援天引圣，以自证明。” 《辛氏三秦记》：“城南韦杜，去天尺五。” 《太平寰宇记》：“邛都县漏天，秋夏常雨，僰道有大漏天、小漏天。” 《述征记》：人日作煎饼于中庭，谓之“熏天。” 《水经注》：邺东城上，石氏立东明观，上加金博山，谓之“锵天。” 《荆楚岁时记》：“八月一日，以朱墨点小儿额，为天炙，以厌疫。” 唐孔颖达《礼记郊特牲疏》：“郑氏谓天有六天，丘郊各异。太微宫有五帝座，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招矩，黑帝曰叶光纪，黄帝曰含枢纽，是五帝与天帝六也。” 《六典》：内阁司舍，惟秘阁最宏壮，穹窿高敞，谓之木天。 《韩昌黎集》：原道“坐井而观天，而曰天小者，非天小也，其所见者小也《柳河东集·郭橐驼传》：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性尔。” 非《国语》：“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高。”《懒真子》：仆读《史记》，因叹曰：“天道远矣！吁！可畏也！秦昭王四十八年，始皇生于邯郸，年十三即位，是岁甲寅。 然是年丰沛已生汉高皇帝矣。后十五年己巳，项羽生；二十七年，始皇南巡会稽，时年已二十三矣。其年七月，始皇崩。二世元年九月，沛公起沛，时年三十九；项羽起会稽，时年二十四。汉元年，高帝至灞上，时年四十二。十二月，羽继至，遂杀子婴而灭秦。高帝在位十二年，五十三而崩，时岁在丙午。”噫！消长倚伏，其运密矣。 《蠡海集》：天之色苍苍然也。而前辈曰“丹霄”，曰“绛霄，河汉”曰“银河”可也，而曰“绛河。”盖观天者以北极为标准，所仰视而见者，皆于北极之南，故称之曰丹、曰绛，借南之色以为喻也。 天之于人也，赋与常丰，故能自用而兼能用物；天之于物也，赋与常啬，故但能自用而不用物也。 《老学庵笔记》：“蔚蓝”乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山诗》云：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”犹未有害。韩子苍乃云：“水色天光共蔚蓝”，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。 《缃素杂记》：《后汉·南匈奴传》云：“单于姓虚。”连题注云：“《前书匈奴传》：‘单于姓挛鞮氏，其国称之曰撑黎孤涂单于’。匈奴谓天为撑黎，子为孤涂单于者，广大之貌也，言其象天单于然也。一云：撑黎，天子也，匈奴号撑黎，犹汉人称天子也。”与此小异。永叔《代王状元谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑黎；枚皋属文，徒率成于骫骳。”又沈元用《谢启》云：“读撑黎而靡识，敢谓知书；问祈招而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑黎事，竟不知在何书。一云不识撑黎，谓皇甫谧，非陆机。 《鸡林类事：方言天》曰：汉柰。《金华游录》，有天池深广，四畔峻壁不可下。池之里有崖，如两扉而启，其一极黑，暗中远望石扉启处，天光下烛。盖洞天漏明，而人莫知其处名“一线天。” 元姚燧《襄阳庙学碑》：“圣人之道，天也。善言者绘工也。 山水、乌兽、草木之为物，或可图而肖之，以语绘天设色而得其髣髴万一者，古今人无能为者也。 郁离子微盗子问于郁离子曰：‘天道好善而恶恶，然乎’？”曰：“然。”曰：“然则天下之生善者宜多，而恶者宜小矣。 今天下之飞者，乌鸢多而凤凰少。岂凤凰恶而乌鸢善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，岂麒麟恶而豺狼善乎？天下之植者，荆棘多而稻粱少，岂稻粱恶而荆棘善乎？天下之火食而竖立者，奸宄多而仁义小”，岂仁义恶而奸宄善乎？将人之所谓恶者，天以为善乎？人之所谓善者，天以为恶乎？抑天不能制物之命，而听从其自善恶乎？将善者可欺，恶者可畏，“而天亦有所吐茹乎？自古至今，乱日常多，而治日常少。君子与小人争，则小人之胜常多，而君子之胜常少。何天道之好善恶恶，而若是戾乎？”郁离子不对。盗子退谓其徒曰：“甚矣，君子之私于天也，而今也辞穷于予矣。”薛《瑄道论》天，不以隆冬而息其生物之机缄。〈又〉上下远近，大小内外，浑是天。天外无物，物外无天。〈又〉“天体无外，心体无外，道体无外”，其实一也。〈又〉《天》既无言，恐理亦无名。〈又〉心大，如天之无物不包，心小，如天之无物不入。 《子元案》：“垢天之黄道”可见。处暑后、秋分前晴朗，日没时，于高处向南视之，若虹霓斜界，云气皆不敢入者是也。 《玉堂漫笔》：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也；其不动，二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天，运行躔次，用示吉凶焉。” “天道左旋，七政右转，天一昼一夜而一周，又过一度。 日一画一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。”二十八宿之度，本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者，莫如东井，至有三十四度。其最少者，莫如觜，觿才一度。井斗不与日躔相当，其度不得不阔。觜鬼与日躔才相及，其度不得不狭。 “《冥影契》万象，皆太虚。”舍万象欲得太虚，犹之空中觅天也。无象前之虚，亦无象外之虚。天亦太虚之别名，万象即天也。外天而求象，犹之外水以言冰。 《丹铅总录》：唐诗“残霞蹙水鱼鳞浪，薄日烘云卵色天。”东坡诗“笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天”，正用其语。《花间词》“一方卵色楚南天”，注以卵为泖，非也。注东坡诗者亦改卵色为柳色，王龟龄亦不及此耶。 《丹铅杂录》：潜夫论世主欲无功之人而强富之，则是与天斗也。况使无德之人与皇天斗而欲久立，自古以来未之尝有也。又曰：“民安乐则天心总，天心总则阴阳和。”此皆格言也。“天斗”、“天总”文字尤奇。 观微子，圣人有常生之天，众人有不死之天。常生之天全体，不死之天一端。仁义礼智不可胜用，全体之天也；恻隐羞恶辞让是非，一端之天也。 《豢龙子》“商周之生，本于契稷；契稷之生，出于天帝。盖非高辛之裔也。” 《笔畴》“信步行将去，随天分付来。”此古人之名言也。然余尝改之曰：“顺理行将去，随天分付来。”如此则理直而辞顺，为无病矣。何则？谓之信步，则有荒唐不捡之患，何所为而不为哉？彼苍苍者非天也，天之形气也。 存乎人心而不去，宰于万物而不倾，此所谓天也。求天于苍苍者为甚急，忘天于方寸中者为甚缓，如之何而天应邪。 《帝京景物略》：“燕俗谓阴雨为酒色天。” 名山藏王享记：吕宋国，其人敬天，称天曰寥氏。 《春明梦余录》：“淇武中，与侍臣论日月五星，侍臣以蔡氏左旋之说为对。上曰：‘天左旋，日月五星右旋，盖《二十八宿经》也，附天体而不动，日月五星，纬乎天者也。 朕尝于天清风爽，指一宿以为主，太阴居星宿之西，相去丈许，尽一夜，则太阴渐过而东矣。由此观之，则是右’”旋。此历家言之，蔡氏特儒家之说耳。李日华云：北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，辰也；其纽，天之枢也。天运无穷，三光递曜，而极星不动，故曰：“居其所而众星其之。”贾逵、张衡、蔡邕、土蕃、陆绩，皆以北极纽星为不动处也。祖暅以仪准候，不动处在纽星之末，犹一度有余。盖辰，天壤也，凡天无星处皆曰“辰”，惟北极纽星为众动之枢，而其末一度有余，适无别星，故得验其不动耳。 《田家杂占》：冬天近晚，忽有鲤鱼斑云起，渐合成浓阴者，必无雨，名曰“护霜天。”〈又〉“鱼鳞”，“天不雨也风颠。 |
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