| 国选文学 > 类书 > 图书集成乾象典 | 上页 下页 |
| 五行部杂录一(1) |
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《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”〈疏〉人感五行秀异之气，故有仁义、礼、知、信，是五行之秀气也。 故人者，天地之心也，五行之端也，食味加声被色而生者也。〈疏〉端，犹首也。万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。“五行各有味，人则并食之；五行各有声，人则含之”，皆有分别也。“五行各有色”，人则被之以生也。被色，谓人含带五色而生者也。五行有此三种，最为彰着，而人皆禀之以生，故为“五行之端”者也。 五行以为质。〈疏〉桓二年“取郜大鼎”，是金也；成十六年“雨木冰”，是水也；桓元年“秋大水”，是水也；宣十六年“成周宣榭火”，是火也；《庄》二十九年“城诸及防”，是土也；“金木水火土”，即五行也。 《左传》：“水、火、金、木、土、榖，谓之六府。”〈注〉六者，人之府藏也。 疏凿钻灼，锻铸刻削，耕垦播种，则六者有无穷之用，故谓之《府藏》。 《春秋元命苞》：“掌圆法天以运动，指五者，法五行。”河图括地象。“天有五行，地有五岳。” 《古三坟》：山坟物，君，金物，臣，木物，民，土物，阴，水物，阳火。 〈传〉“物君金”，金主利用，物之君也。“物臣木”，木为金所克服，故为臣矣。“物民土”，土生万类，为民矣。“物阴水”，水性润下，物之阴也。物阳火，火性炎上，物之阳也。 气坟，木气生，火气长，水气育，山气止，金气杀。 《素问·至真要大论》帝曰：“治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣，其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其写以酸，其补以辛；火位之主，其写以甘，其补以咸；土位之主，其写以苦，其补以甘；金位之主，其写以辛，其补以酸；水位之主，其写以咸，其补以苦。”〈又〉帝曰：“六气之胜，何以候之？”岐伯曰：“乘其至也。清气大来，燥之胜也，风水受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉；风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。” 《关尹子一宇篇》：“无爱道爱者，水也；无观道观者，火也；无逐道逐者，木也；无言道言者，金也；无思道思者，土也。惟圣人不离本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。”《二柱篇》：“爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金。” 《四符篇》：“精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亾尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。” “精者水，魄者金，神者火，魂者木。”精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？ 五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回环不已，所以我之为心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？ “众人以魄摄魂”者，金有余则木不足也；“圣人以魂运魄”者，木有余则金不足也。 火生土，故神生意；土生金，故意生魄。 “鬼云为魂，鬼白为魄”，于文则然。鬼者，人死所变。云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天；金坚故重浊，重浊者入地。轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。有以仁升者，为木星佐；有以义升者，为金星佐；有以礼升者，为火星佐；有以智升者，为水星佐；有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者木贼之不义，“沉者，金贼之不礼；沉者，火贼之不智沉者，水贼之不信；沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，钝魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好”，皆以五行契之。惟五行之数参差不一，所以万物之多盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉！譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。 “如桴扣鼓”，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。 《桴》已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。“鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者犹之魂魄。”知夫“倏往倏来”，则五行之气，我何有哉？ 夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。 三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事，犹如《术祝》者能于至无中见多有事。 魂者木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于书神吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。“漱水以养精”，精之所以不穷。“摩火以养神”，神之所以不穷，所以假内以延精神。 “《六七篇》，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刃金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。”役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。 我身五行之炁，而五行之炁，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故“羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育”，知五行互用者，可以忘我。 养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰能痛之？ 《八筹篇》“即吾心中可作万物”，盖心有所之，则爱从之，爱从之则精从之。盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。 《汉书·律历志》：太昊帝易曰：庖牺氏之王天下也，言庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝。太昊作罔罟，以田渔取牺牲，故天下号曰庖牺氏。 《炎帝易》曰：“庖牺氏没，神农氏作。”言共工伯而不王，虽有水德，非其序也。以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。 《史记·历书》：“黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”《汉书·律历志》：“黄帝《易》曰：‘神农氏没，黄帝氏作。火生土，故为土德。与炎帝之后战于阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏’。” 《玉堂鉴网》：“黄帝有熊氏命大挠探五行之情，占斗网所建，于是始作甲子、甲、乙、丙、丁、己、庚、辛、壬癸谓之干，子丑、寅卯、辰、巳、午未、申酉、戌亥谓之枝，枝干相配以名日，而定之以纳音。” 《汉书·律历志》：少昊帝考德曰：“少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也，是其子孙名摰。立土生金，故为金德，天下号曰金天氏。” 颛顼帝《春秋外传》曰：“少昊之衰，九黎乱德，颛顼受之，乃命重黎，苍林昌意之子也。金生水，故为水德，天下号曰高阳氏。” 帝喾《春秋外传》曰：“颛顼之所建，帝喾受之清阳，元嚣之孙也。水生木，故为木德，天下号曰高辛氏。” 《唐帝帝系》曰：帝喾四妃陈丰生帝尧，封于唐。盖高辛氏衰，天下归之。木生火，故为火德，天下号曰陶唐氏。 《左传》陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。 《汉书·律历志虞帝帝系》曰：“颛顼生穷蝉，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，处虞之妫汭，尧嬗以天下，火生土，故为土德，天下号曰“有虞氏。” 《管子·四时篇》：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。中央曰土，土德实辅四时。西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。” 《子华子·大道篇》：“火宿于心，炎上而排下，其神躁而无准，人之暴急以取祸者，心使之也。木宿于肝，触突于扺而锐，其神狷束而无当，人之朴戆以取祸者，肝使之也。”“金宿于肺”，硁訇而不屈，罄而不能仰也。其神阔疏而无法，人之吁决以取祸者，肺使之也。”“水宿于肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发，人之媕婀脂韦以取祸者，肾使之也。土宿于脾，磅礡而不尽，其渗漉也，下注而不止，其神好大而无功，人之重迟涩讷以取祸者，脾使之也。火气之喜明也，木气之喜达也，金气之喜辨也，水气之喜藏也，土气之喜发生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚。实而不诈，五物宿于其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，内究之不泄，夫是之谓善完。”《文子·上德》篇：“金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之”薪。 《庄子·外篇》：“木与木相摩则然，金与火相守则流。”《说剑》篇：“制以五行。” 《吕子名类篇》二曰：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民，黄帝之时，天先见大螾、大蝼，黄帝曰：‘土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土’。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀，禹曰：‘木气胜，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水，汤曰：金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔’”书，集于周社。文曰：“火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见，水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水，水气至而不知数，备将徙于土。” 《处方》篇：“金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利则一也。” 《越绝书》：“水之势胜金，阴气蓄积大盛，水据金而死，故金中有水，如此者岁大败，八谷皆贵。金之势胜木，阳气蓄积大盛，金据木而死，故木中有火，如此者岁大美，八榖皆贱，金木水火更相胜，此天之三表者也，不可不察。”〈又〉《太阴》三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。 《史记·封禅书》作“伏祠。”注：“四时代谢，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋则以金代火，金畏于火，故凡至庚日必伏。”《汉书·五行志》：“水之大数六、火七、木八、金九、土十。”故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡，阳奇为牡，阴耦为妃，故曰“水火之牡也，大木之妃也。”于《易》：坎为水，为中男，离为火，为中女，盖取诸此也。 《礼乐志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。 《律历志》：“协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌；商为金，为义为言；征为火，为礼为视；羽为水，为智为听；宫为土，为信为思。”〈又〉以阴阳言之。太阴者，北方，北伏也。阳气伏于下，于时为冬，冬终也。物终藏乃可称。“水润下，知者谋”，谋者重，故为权也。太阳者，南方，南任也。 阳气任养物，于时为夏，夏假也，物假大乃宣平火炎上，礼者齐，齐者平，故为衡也。少阴者，西方，西迁也。阴气迁落物，于时为秋，秋揫也。物揫敛乃成孰金从革，改更也，义者成，成者方，故为矩也。少阳者，东方，东动也。阳气动物，于时为春。春，蠢也。物蠢生乃动，运木曲直。仁者生，生者圜，故为规也。中央者，阴阳之内，四方之中，经纬通达，乃能端直，于时为四季土，稼穑蕃息。 信者诚，诚者直，故为绳也。五则揆物有轻重，圜、方、平、直，阴阳之义。四方四时之体，五常五行之象。厥法有品，各顺其方而应其行。职在“大行”，《鸿胪》掌之。〈又〉五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星。 《淮南子原道训》：“其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。” 《天文训》：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。”〈又〉甲乙寅、卯，木也；丙丁巳午火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。” 《本经训》“天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也。人之情，思虑聪明喜怒也。” 《主术训》：“夫火热而水灭之，金刚而火消之，木强而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能胜也。” 《兵略》训：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。”《说林》训：金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水。 《泰族训》水火金木，土谷异物而皆任。 《要略》原人情而不言大圣之德，则不知五行之差。 京氏《易略》“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。”〈又〉五行互用，一吉一凶。〈又〉吉凶之义，始于《五行》。 |
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