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| 六六九 |
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§ 謝賜設及匹帛狀 右，今日高品劉全節奉宣進旨，以臣等在院覆策畢，特加慰問，並賜設及匹帛者。臣等職在掌文，詔令考策，雖竭鄙昧，猶懼闕遺。豈意皇鑒下臨，聖慈曲至，惠加賜食，榮及承筐。寵厚縑緗，仰難勝於元貺，恩深醉飽，退有愧於素餐，徒積慚惶，何酬慶賜。 § 薦李晏韋楚狀 朝議大夫前使持節海州諸軍事守海州刺史上柱國李晏 右，前件官比任海州刺史，被本道節度使配諸州稅麥，一例加估征錢。晏頻申奏，恐損百姓，本使稱用軍事切，不得已而從之。及被人論，朝廷勘覆，責不聞奏，除削官階。在法誠合舉行，於晏即為獨屈。況晏累為宰牧，皆著良能，清白公勤，頗聞於眾，自經停罷，已涉三年，退居洛陽，窮餓至甚。身典三郡，家無一金，據此清廉，別堪優獎。又建中初，李正己與納連反，汴河阻絕，轉輸不通，晏先父洧，即正己堂弟，為徐州刺史，當叛亂之時，洧以一郡七城，歸國效順，棄一家百口，任賊誅夷，開運路之咽喉，斷凶渠之右臂，遂使逆謀大挫，妖寇竟消，從此徐州埇橋，至今永為內地，如洧之子，實可念之。臣伏以洧之忠功不可忘，晏之吏材不可棄，伏希聖念，量授一官，庶使廉吏忠臣，聞之有所激勸。 伊闕山平泉處士韋楚 右件人隱居樂道，獨行善身，斂跡市朝，息機名利。況家傳簪組，兄在班行，而楚獨棲山臥雲，煉氣絕粒，滋味不接於口，塵埃不染於心，二十餘年，不改其樂，誌齊箕潁，節類顏原。搢紳之間，多所稱歎，臣為尹正，合具薦論。雖飛鴻入冥，自忘飲啄，而白駒在谷，亦貴縶維。儻蒙寘彼周行，縻之好爵，降羔雁之禮命，助鵷鷺之羽儀，足以厚貞退之風，遏躁進之俗。茲亦盛事，有裨聖朝。 以前件謹具如前。臣伏以念功振滯，前王之令猷，貢士推能，長吏之本職。其李晏韋楚等，並居府界，不踐公門。臣實諳知，輒敢論薦，有涉塵黷，無任兢惶。謹具奏聞，伏聽敕旨。太和六年六月二十六日，河南尹臣白居易狀奏。 § 為宰相謝恩賜酒脯餅果等狀 右，中使某奉宣聖旨，賜臣等前件物等。俯僂受賜，竦躍荷恩。天酒來以分甘，禦羞降而示惠，臣等省躬知感，因物言情。寵過加籩，懼多屍素之責，榮同寘醴，慚無曲糵之功，徒瀝丹誠，豈酬元造。 § 為宰相謝恩賜吐蕃信物銀器錦彩等狀 右，臣等材愧庸虛，職叨輔弼，遇天下削平之日，當西戎即敘之時，遂使殊方，致茲遠物。此皆率由元化，感慕皇風。人臣既絕外交，問遺敢為己有？今蒙重賜，益荷聖慈。況來自外夷，知德廣之所及，降從中旨，仰恩深而不勝，感戴慚惶，倍萬常品。 § 為段相謝恩賜設及酒脯等狀 伏蒙聖慈，特加寵錫，珍羞出於內府，旨酒降於上尊。捧戴歡榮，不知所措。臣久叨台鼎，新忝節旄，勤勞無展於股肱，醉飽有慚於口腹。 § 為段相謝借飛龍馬狀 伏以出從內廄，行及中塗，假飛龍之駿駒，代跛鱉之蹇步。執鞭拜命，借馬喻身，取其戀主之心，以表為臣之節。恩深易感，情懇難陳，竦踴之誠，倍百群品。 § 為段相謝手詔及金刀狀 詔賜累加，慚惶交集。寵來天上，感動人間。且金蘊其堅奉之而永貞王度，刀宣其利，操之而遠耀天威，豈惟佩作身榮，實可藏為家寶。況臣望闕漸遠，受恩轉多，比堅而報國有時，效死而殺身無地。 § 晉諡恭世子議 晉侯以驪姬之惑，殺太子申生。或謂申生得殺身成仁之道，是以晉人諡為「恭世子」。載在方冊，古今以為然。居易獨以為不然也。大凡「恭」之義有三：以孝保身，子之恭；以正承命，臣之恭；以道守嗣，君之恭。若棄嗣以非禮，不可謂道；受命於非義，不可謂正；殺身以非罪，不可謂孝。三者率非恭也，申生有焉，而諡曰「恭」，不知其可。若垂之來代，以為訓戒，居易懼後之臣子，有失大義守小節者，將奔走之。將欲商榷，敢征義類。在昔虞舜父頑母嚚，舜既克諧，瞽亦允若。申生父之昏，姬之惡，誠宜率子道以幾諫，感君心以至誠。雖申生之孝，不侔於舜，而獻公之頑，亦不逮於瞽，盍以蒸蒸之乂，俾不格於奸乎？故咎之始形，則齋栗祗載，為虞舜可也；若不能及，禍之將兆，則讓位去國，為吳泰伯可也；若又不能及，難之將作，則全身遠害，為公子重耳可也。三失無一得，於是乎致身於不義不祗，陷父於不德不慈，負罪被名，以至於死，臣子之道，不其惑歟？夫以堯之聖，《書》美曰「允恭」，舜之孝，《書》美曰「溫恭」，今以申生之失道，亦謂曰「恭」，庸可稱乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荊蠻，光啟土宇，赫赫楚國，由之而興，諡之為「恭」，猶曰甭。今申生徇其死不顧其義，輕其身不圖其君，俾死之後，弑三君，殺十有五臣，實啟禍先，大亂晉國。則楚恭之得也如彼，申生之失也若此，異德同諡，無乃不可乎？ 左氏修《魯史》，受《經》於仲尼，蓋仲尼之誌，丘明從而明之，無善惡，無大小，莫不微婉而發揮焉。至於申生之死也，之諡也，略而無譏，何其謬哉？何以核諸？且仲尼修《春秋》，明則有凡例，幽則有微旨，其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者，率書名以貶之，故書曰「晉侯殺其太子申生」。不言「晉人」 而書「晉侯」，且名「太子」者，蓋明晉侯不道，且罪申生陷君父於不義也。以微旨考之，則仲尼明貶可知矣，以凡例推之，則左氏之闕文可知矣。嗚呼！先王之制諡，豈容易哉！善惡始終，必褒貶於一字，所以彰明往者，勸阻來者，故君子於其諡，無所苟而已矣。繇是而言，則「恭世子」之諡，不亦誣乎？不亦誣乎！ § 對才識兼茂明於體用策 問：皇帝若曰：朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍斥已之至論，進無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，谘體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬方懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵，宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲，未遂富庶。督耕殖之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其艱？既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。又執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其功。漢元優遊於儒術，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，餘心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其言旨，屬之於篇，興自朕躬，毋悼後害。 對：臣聞古之以道蒞天下，皆酌之人言，用凝庶績。伏惟陛下統承丕緒，光膺駿命，誌氣中蘊，清明下臨，恤黎庶而惠慈方洽，梟叛戾而威武已熾。猶能慮危於未兆，思理於已安，聿追孝思，纘述前烈，湣官吏之無用，求斥已之至言。微臣才用不足以操事，體識不足以經遠，祇奉聖問，伏用兢惶，謹昧死上愚對。 制策曰：「朕觀古之王者，受命君人，兢兢業業，承天順地，靡不思賢能以濟其理，求讜直以聞其過。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，漢徵極諫而文學稍進。匡時濟俗，罔不率繇。厥後相循，有名無實，而又設以科條，增求茂異，舍騁押之至言，推無用之虛文，指切著明，罕稱於代。茲朕所以歎息鬱悼，思索其真，是用發懇惻之誠，諮體用之要。庶乎言之可行，行之不倦，上獲其益，下輸其情，君臣之間，歡然相與。子大夫得不勉思朕言而茂明之？」臣聞複濟慎懼，雖危必樂，理安佚肆，雖順必憂。帝堯之為道也大矣，《書》稱其本，曰「允恭克讓」；文王之為德也宏矣，《詩》美其功，曰「小心翼翼」。圖天下之發者，必稱之於勞；慮天下之大者，必慎之於微。任賢誠固，思慮誠深，百姓雖未富庶，四夷雖未賓服，天下明知其治也；任賢不固，思慮不深，百姓雖富庶，四夷雖賓服，天下明知其亂也。今陛下鑒前代已往之失，求當今未然之理，使虛文不設於下，至言必聞乎上。端視凝聽，所委惟賢，則上獲其益矣；惠爵施祿，所理惟直，則下輸其情矣。顧言而動，思利乎安，則何慮乎言之不行？顧行而動，思利乎安，則何慮乎行之有倦？誠能兢兢於一日二日，業業於無小無大，苟能此道，雖微必昌，雖柔必強。鳳凰麒麟不足來，甘露醴泉不足致，三光四時不足序。天之高明也，斯不愛其道；地之博厚也，斯不愛其寶。彼之大者猶若是，況其細者而難乎！ 制策曰：「我國家光宅四海，年將二百，十聖宏化，萬邦懷仁。三王之禮靡不講，六代之樂罔不舉。浸澤於下，升中於天，周漢已還，莫斯為盛。自禍階漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其大半。農戰非古，衣食罕儲，念茲疲，遂乖富庶。督耕植之業，而人無戀本之心；峻榷酤之科，而下有重斂之困。舉何方而可以複其盛？用何道而可以濟其難」者。伏以陛下蘊充明德，繼荷大業，居十聖之全區宇，守百代之成禮樂，揚高祖之耿光，播太宗之休烈。思黷武而弭戢，念疲之富庶，理自順此生，危自反此作。兵者國之威也，威不立則暴不禁。君得其術而已，舉其要而已。凡善用兵者，用兵之精；次用兵者，用兵之形。用精者國逸而功倍，用形者人勞而威立。令行禁止，俗富刑清。仁足以懷，義足以服，端居廟堂之上，威加四海之外，而叛者嚐欲係其頸而制其命，伏其心而笞其背。此兵之精也。金鼓擊刺，追奔逐北，攻城掠地，斬馘獻俘，憂思岩廊之上，謀制千里之外，而叛者有以畏其威而懲其罰，化其心而戢其暴。此兵之形也。陶然而化，其效不形，兵貴藏有於無。兵之形不可張也，騷然而動，其政難久，人不可終擾。兵之精所宜密勝也。今陛下既梟叛寇，複征違命，屈已之至，浹於兆庶，恤人之誠，已敷於四海。乘眾之怒，用兵之形，則近無轉輸搔擾之勤，遠無經費供求之役。誠能固守，必大畏其力，小懷其德矣。豈兵宿中原之為虞，生人耗竭之為慮？臣又聞理國之本，富之為先；富人之方，勸農為大。三代以耕藉率天下，漢朝以孝悌配力田，皆勸之之道。夫農寒耕熱耘，沾體塗足，晝夜之筋力勤焉，父兄之手足悴焉。而官輸籍督，坐非已有。夷時郡邑長史，偷容朝夕，養聲釣祿，非恤人隱。此所以耕植之業不勤，戀本之心不固。有遁於軍旅而邀功賞者，有冒於老釋而瀆清濁者，有逸於負販而制貧人者，有隱於椎剝而幹教令者。農耕之難也如彼，日百其勸，常有不務者矣；遊惰之逸也如此，日百其禁，常有不息者矣。由上之為政，知人苦之者勸之必深，知人樂之者禁之必至。昔賈琮以最於十二州，頒之以璽書；黃霸以甲於二千石，寵之以侯印。惟陛下注意於守宰字人之官，以田懇辟為最，地荒榛人離散為殿，即耕植可勸，困竭可蘇。兵未弭則人不蕃，人不蕃則農不勸，農不勸則國用虛，此榷酤所以興也。然鹽曲之稅，山澤之利，法用得其要，不在峻其科。理不得其吏，猶不明其法。明其法，得其要，則上無峻刻之舉，下無重斂之困矣。 陛下制策曰：「既往之失，何者宜懲？將來之虞，何者當戒？」臣聞王者之興，皆鑒乎前代。聖君賢佐之所以興，昏主庸君之所以喪，景行其興也，用得以常理；戒慎其喪也，用得以常存。《詩》人美殷鑒於有夏，賈山諫漢而借喻亡秦，備於圖籍，著於編冊，非臣繁詞所可曲盡。自陛下統極，舉滯淹，已逋責，恤刑獄，振乏絕，德澤所臨，戴之不暇，微臣未見其失也。明將來之戒，其在法令刑賞乎？．四海之廣，億兆之眾，非家令戶告之能也，發號出令而已矣。伏惟陛下聿求善政，大振洪猷，人之獻替，政之損益，燦乎其書，灼乎其人。始則鼓舞蹈詠，不足以克共善；終則渴日望歲，不足以喻其勞。教之本莫大乎複言，政之先莫大乎重令。誠能複言重令，上之克當乎天心，下之允協乎人情，天人交相為感，而災害不生，禍亂不作。非此，則日有德音而人不悅，日有威罰而人不畏。苟不悅矣，無與同勸；苟不畏矣，無與同沮。此非法令之可裁也。成一時之功者，寵乎其功者也；思百代之利者，榮乎其名者也。其名不足以勸者，則刑罰存焉；其效不得而寵者，則褒貶存焉。是小人之所趨，君子之所務。今陛下刑賞已足，勸懲褒貶，又存文史，君子竭忠，小人輸力，舉如鴻毛，拾如地芥，何為而不成？何求而不效？陛下之不為，非不能也。伏以致誅逆黨，罪止渠魁，原清究惡，不及其母，此帝王之刑也。戎臣饋軍，致命折寇，渥恩必厚，爵位必加，此王霸之賞也。然善有彰，雖賤，賞也；惡有釁，雖貴，罰也。賞一人不足以聳天下之善者，其賞不足行；刑一人不足以禁天下之暴者，其刑不足用。今宜賞不遺微細，惟功之所加；罰不為暴亂，惟罪之所出。此天下之人，所以皆知賞之可重，而罰之可戒。 制策曰：「昔主父懲患於晁錯，而用推恩；夷吾致霸於齊桓，而行寓令。精求古人之意，啟迪來哲之懷，眷茲洽聞，固所詳究。」臣聞漢興，鑒亡秦孤立之弊，蹤周官眾建之法，苴茅列土，非複異姓。其後吳、楚強大，本根不拔，晁錯之策未終，七國之兵已發。主父念前事之敗露，期本朝之強大，分封子弟，使得推恩。諸侯之國，星解於上；漢廷之威，風行於下。此所以為謀也。齊桓當周季陵夷之運，思大彰翊霸之功，誌圖兼弱，力存攻昧，思逞其欲，是務強兵。習之野，大國防其謀；習之朝，小國謹其備。其誌不可以速得，其功不可以立俟，用為隱政而行寓令，此其所以霸也。 制策曰：「執契之道，垂衣不言。委之於下，則人用其私；專之於上，則下無其效。漢元優遊於儒學，盛業竟衰；光武責課於公卿，峻政非美。二途取舍，未獲所從，吾心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，屬之於篇，興自朕躬，無悼後害」者。臣聞契者君之所司也，綜其會歸，則庶務隨而振之；職者臣之所司也，踐其軌跡，則百役通其流矣。委之於下者，委之職業也，非委其權；專之於上者，專其操持也，非專其事。賞罰好惡之出，生殺恩威之柄，此非權與操持乎？委之於下，則上道不行矣。提衡舉尺，守器執量，此非事與職業乎？專之於上，則下功不成矣。不委其操持，安所用其私乎？不專其職業，孰慮無效乎？君收其大柄，臣職其所守。然大柄不得亢於上，臣得佐而成之；所守不可屬於下，君得舉而明之。故《乾》之經曰：「首出庶物」，《坤》之文曰：「地道無成而代有終。」乾陽物也，坤陰物也，陰陽合而泰形焉，陰陽離而否形焉。君臣之道，蓋象乎此。漢元優遊於儒學，而權歸王氏，失其所專也；光武責吏事於三公，而勞神簿書，集其所委也。一則曠而蕩，一則察而陿，既非中道，不可以範。所謂陰陽乾坤之說，各存其道，而交有所感，然成其悠久，配乎持載，如此而已。才者綜物以研務，識者辨惑而不泥，體者撫往以經遠，用者臨事而造至。神而明之，可以輔陶鈞，可以讚化育。微臣固陋，從師之說，循名而實不克，承問則學不稱。進退殞越，懼煩刑書。謹對。 § 禮部試策五道 問：《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗」，皆所以恥不勉，抑遊惰，欲人務衣食之源也。然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農商工賈，鹹遂生業。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使中為市，貿遷有無者，更何事焉？ 對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》云：「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗。」蓋勸厚生之道也。《論語》云：「因人所利而利之。」蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無遊惰無墮業焉。其餘非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。 △第二道 問：《書》曰：「眚災肆赦。」又曰：「宥過無大。」而《禮》云：「執禁以齊眾，不赦過。」若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱「既明且哲，以保其身」，《易》稱「利用安身，以崇德也」，而《語》云「無求生以害仁，有殺身以成仁」。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？ 對：聖王以刑禮為大憂，理亂係焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各係於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。 △第三道 問：聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在乾坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲苟美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變鴞音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦注，鹹所未悟，庶聞其說。 對：古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠，而學者苟能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣，將焉廋哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地祇同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在乾坤者，其象可得而征也，豈不以乾以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺於時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊苟美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鴞止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦注巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。謹對。 △第四道 問：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒穀暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之遊，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？ 對：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，苟能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律於寒穀，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，遊呂梁而出入不溺；化被於草木，周原而堇荼變味。蓋品彙之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。 △第五道 問：紡績之弊，出於女工，桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉，公議者知之，欲乎價平，其術安在？又倉廩之實，生於農畝，人有餘則輕之，不足則重之，故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振廩，分官賤糶，故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌常平，今古稱便，國朝典制，亦有斯倉，開元之二十四年，又於京城大寘，賤則加價收糴，貴則終年出糶，所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞，追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？ 對：人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者聖人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所闚，粗知其本。何者？夫天地之數無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，後事之元龜也。當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之升平，複開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐凶，則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區以出納，督官吏以監臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以卹下，若水旱作沴則資為九年之蓄，若兵革或動則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也，苟粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對。 § 進士策問五道 問：《禮記》曰：「事君有犯無隱。」又曰：「為人臣者不顯諫。」然則不顯諫者，有隱也，無乃失事君之道乎？無隱者，顯諫也，無乃失為臣之節乎？《語》曰：「不知命，無以為君子。」《易》曰：「樂天知命，故不憂。」又《語》曰：「君子憂道不憂貧。」斯又憂道者非知命乎？樂天不憂者非君子乎？夫聖人立言，皆有倫理，雖前後上下若貫珠，然今離之則可以帝行，合之則不能同貫，豈精義有二耶，抑學者未達其微旨耶？ △第二道 問：大時不齊，大信不約，大白若辱，大直若屈，此四者，先聖之格言，後學之彝訓，有國者酌之以行化也，立身者踐之以修己也。然則雷一發而蟄蟲蘇，勾萌達，霜一降而天地肅，草木衰，其為時也大矣，斯豈不齊者乎？日月代明而晝夜分，刻漏者準之，無杪忽之失焉，春秋代謝而寒暑節，律呂者候之，無累黍之差焉，其為信也大矣，斯豈不約者乎？堯讓天下而許由遁，周有天下而伯夷餓，其為白也大矣，斯亦不辱者乎？桀不道，龍逢諫而死，紂不道，比幹諫而死，其為直也大矣，斯豈不屈已者乎？由是而觀，有國者、立身者惑之久矣。眾君子試為辨之。 △第三道 問：大凡人之感於事，則必動於情，發於歎，興於詠，而後形於歌詩焉，故聞「蓼蕭」之詠，則知德澤被物也；聞「北風」之刺，則知威虐及人也；聞「廣袖高髻」之謠，則知風俗之奢蕩也。古之君人者采之，以補察其政，經緯其人焉。夫然，則人情通而王澤流矣。今有司欲請於上，遣觀風之使，複采詩之官，俾無遠邇，無美刺，日采於下，歲聞於上，以副我一人憂萬人之旨。識者以為何如？ △第四道 問：百官職田，蓋古之稍食也。國朝之制，懸在有司，兵興以還，吏鮮克舉。今稽其地籍，則田亦具存，計以戶租，則數多散失。至使內外官中，有品秩等，局署同，而厚薄相懸，不啻乎十倍。斯者積弊之甚也，得不思革之乎？請陳所宜，以救其失。 △第五道 問：穀帛者，生於下也；泉貨者，操於上也。必由均節，以致厚生。今田疇不加辟，而菽粟之價日賤，桑麻不加植，而布帛之估日輕，懋力者輕用而愈貧，射利者賤收而愈富，致使農人益困，遊手益繁矣。然豈穀帛斂散之節，失其宜乎？將泉貨輕重之權，不得其要乎？今天子方策天下賢良政術之士，親訪利病，以活元元。吾子若待問於王庭，其將何辭以對？ |
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