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| 卷一百四十七 子部五十七 |
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卷一百四十七 子部五十七 道家類存目 陰符經三皇玉訣三卷（浙江范懋柱家天一閣藏本） 其書述黄帝得《陰符經》，問於廣成子及天真皇人。皆稱黄帝問而二人答，詞旨鄙淺。前有黄帝御製序一首，文尤謬陋。蓋粗知字義道士所為也。然金明昌中范懌作《陰符經註》序已引之，則其偽亦久矣。 陰符經註一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本） 舊本題金陵道士唐淳撰。前有至大己丑孟綽然序，稱不知淳為何代人。其説皆主於内丹。中稱“天性人也，人心機也，立天之道，以定人也”十六字為杜光庭所加。則五代後人矣。 陰符經集解三卷（浙江巡撫採進本） 宋袁淑真撰。是書前有淑真銜，稱朝散郎行潭州長沙縣主簿。其里貫則未詳也。其本亦分三篇，引驪山老姥百言演道、百言演法、百言演術之説。惟末附一段祇五十八字，又與諸本不同。 陰符經註一卷（江蘇巡撫採進本） 宋俞琬﹝琰﹞撰1。琬有《周易集説》，已著錄。琬本文士，故是編所註較他家俱有條理，其闢詹谷以容成之術釋强兵戰勝之義，尤為正論。其本亦合為一篇，而“人以愚虞”一百十四字2，則兩存經文、註文之説。 【彙訂】 1.“俞琬”，當作“俞琰”，乃避嘉慶諱改。殿本作“俞琰”。 2.“人以愚虞”，殿本作“人以慮愚”，誤，《陰符經》末段云：“人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖”。 陰符經註一卷（江蘇巡撫採進本） 金劉處元〔玄〕撰。處元即王重陽七弟子之一也。其説參以佛經。前有明昌辛亥寧海州學正范懌序。 陰符經註一卷（江蘇巡撫採進本） 舊本題姑射山太元〔玄〕子侯善淵註，不知何許人。其本合三篇為一，而末有“人以愚虞”以下一百十四字1。註較他本頗有文義，而傷於簡略。 【彙訂】 1.“人以愚虞”，殿本作“人以慮愚”，誤。 陰符經解一卷（兩江總督採進本） 明焦竑撰。竑有《易筌》，已著錄。考《戰國策》稱蘇秦得太公《陰符》之謀，其書《漢志》、《隋志》皆不著錄，蓋已不傳。今世所行之本，出唐李筌。宋黄庭堅以為即筌所託。註其書者自筌而後凡數十家，或以為道家言，或以為兵家言，或以為神仙家言。竑此註雖引張永叔“真土擒真鉛，真鉛制真汞”之説，似乎神仙家言。而核其宗旨，實以佛理解之，與劉處元註相近。蓋竑與李贄友善，故氣類薰染，喜談禪悦。其作此註，仍然三教歸一之旨也。 陰符經質劑一卷（江蘇周厚堉家藏本） 明方時化撰。時化有《易引》，已著錄。是編大旨以《陰符》與《易》理相合。前有自序，謂：“已有《易》引百篇，不可不質劑於《陰符》”。末又附《陰符質劑問》，設為問答以暢其説，大都不離乎禪學。 陰符經註一卷（安徽巡撫採進本） 國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄1。《陰符經》文意刻酷，“五賊”、“三盜”之名，尤為奇險。光地註義純粹，頗能補苴其罅漏。其註“禽之制在炁”，謂：“以心制目，以目制心，如禽鳥之以氣相制，雖雄鷙者不敢動。”似較李筌註為順。然此書本筌所偽撰，自作之而自註之，自必不失其本意，可不必與立異同。況此《註》“禽之制在炁”句2，次在“心生於物，死於物，機在目”之下，故此《註》會通四語以立義。《漢魏叢書》本次此句於“天之至私，用之至公”二句下，則義有難通矣。傳寫互異，莫可究詰。楚失齊得，輾轉安窮。既非儒書要義，亦聽其各存一説於天地閒耳。 【彙訂】 1.依《總目》體例，當作“光地有《周易通論》，已著錄”。 2.“註”，殿本作“本”。 古老子二卷（浙江汪啟淑家藏本） 舊本題許劍道人手刊。卷首有自題絕句一首云：“道人自昔不談元〔玄〕，何事幡然繪此篇。料得浮雲無掛礙，欲從牛背學長年。”稱：“壬子閏五題於申州傳舍”。末有二小印，一曰“史垂名”，一曰“青史”，蓋其名字。次為所畫老子像，亦有二小印，一曰“許劍道人”，一曰“别號題橋生”。又書首二小印，一曰“垂名原名南”，一曰“兩江一字青史”，不知何許人也。考《石墨鐫華》有元至元閒盩厔樓觀説經臺篆書《古老子》及正書釋文，與此無異。末刻夷門天樂道人李道謙跋，云：“魯之大儒高翿文舉者，善古篆。嘗為會真宫提點張志偉壽符書《道德》五千言，筆法精妙，古今罕有。至元庚寅，承命祀香嶽瀆，駐於終南山重陽萬壽宫。遂摹諸經臺，垂之永久。”然則高翿所書，李道謙摹刻於石，而是册又從石刻摹出耳。字體怪異，不合六書。趙崡謂其“雜出頡籀、款識、古文、大、小二篆，沾沾自喜，尚不堪郭忠恕一嗤”，非過論也。考翿自識有云：“《老子》舊有古本，歷歲滋久，不可復見。於《古文韻海》中檢討綴緝，越月乃成。”據此，則翿所書篆體，徒本之《古文韻海》耳。其文視今本《老子》惟增減數虚字，亦不足以資考校也。 道德經説奧二卷（兩江總督採進本） 舊本題朱孟嘗撰。附刻朱翊《廣讌堂集》後。明宗室命名，每府以二十字為次，其下一字則偏旁取五行相生。此曰孟嘗，蓋其字號。惟未審即翊作，或其子孫所作耳。其書於每章之後寥寥各贅數言，殊未盡老氏之旨。 道德經編註二卷（安徽巡撫採進本） 國朝胡與高撰。與高字岱瞻，黟縣人。雍正癸卯舉人。是書謂《老子》今本相沿，章句多舛。乃遍訪古本，考正其文，併註釋其義。而篇中分合增改之處，絕不註所據者何本，未免無徵。其謂《老子》與《六經》相發明，亦蘇轍之緒論。每章註釋之後又有附解，則其弟與宗所續。與高之註成於雍正甲寅，與宗之解成於乾隆戊辰。據與宗自跋，仍其兄之餘意云。 讀道德經私記二卷（江蘇巡撫採進本） 國朝汪縉撰。縉字大紳，吳縣人。是書以《易》義解《老子》。前有自序曰：“釋《老子》者多矣，别於諸子方外與《易》相出入者私記之。”蓋其大意欲於諸註之外獨標新義。然晉人清談，實合《老》、《莊》與《易》為一。王弼以《老子》解《易》，人人類能言之。即“三語掾”之故實，亦非僻事也。 道德經懸解二卷（編修周永年家藏本） 國朝黄元御撰。元御有《周易懸象》，已著錄。是書多以養生家言訓釋《老子》，於原文章次多所變更，字句亦多有竄亂。謂之“改本《老子》”可也。 列子辨二卷（江蘇巡撫採進本） 不著撰人名氏。前有康熙後壬寅自序，署其號曰復堂，不知何許人也。其註用林希逸《口義》本稍為删削，而閒附以劉辰翁評。卷首凡例稱：“《列子》刻本，書肆絕少。此特借鈔，其中必多譌字”云云。則亦寒鄉之士，罕睹舊籍者矣。其辨論大旨，謂《漢藝文志》載《列子》八篇，典午之禍，典籍蕩然。六朝清談之士，依傍《藝文志》所云而妄託之。然其所證據，特以文句臆斷之耳。考《柳宗元集》有《辨列子》一篇，摘其言魏牟、孔穿皆出列子後。然特謂其不免增竄，不以為偽也。高似孫《緯略》頗以《史記》無傳為疑，又疑其出於後人之薈萃，然未敢定為誰氏作也。是編漫無所據，竟毅然斷其出於六朝。極詆其文詞之惡，以朱筆勒其旁者，不一而足。文詞工拙，姑置無論。第考東晉光祿勳張湛所註，已疑其言鄭穆公以後事，與劉向所云鄭穆公時人者不合，則書在東晉以前審矣。作者未見湛註，遂以為出自六朝耳。觀其批篇首“將嫁於衛”句云：“‘嫁’字諸書所無。但此書率多譌字，‘嫁’或‘家’字之譌。”不知《爾雅釋詁》曰：“嫁，往也。”郭璞註引《方言》曰：“自家而出謂之嫁，猶女出為嫁。”古訓炳然。乃横生揣度，其空言臆斷可知矣。 莊子通義十卷（兩江總督採進本） 明朱得之撰。得之有《宵練匣》，已著錄。此書以為《莊子》之書命辭跌宕，設喻險奇，人多謂其荒唐謬悠，不知異者辭也，不異者道也。故為作《通義》，併加旁註以詳釋之。先是，宋咸淳閒錢塘道士褚伯秀嘗作《義海纂微》，未行於世。王潼錄其遺稿以授得之。得之因附刻於每段之下，先列《通義》，次及《義海》。前有得之自序。案伯秀《義海纂微》採掇詳博，今原本尚存，已著於錄。得之所解，議論陳因，殊無可採。至於評論文格，動至連篇累牘，尤冗蔓無謂矣。 解莊十二卷（内府藏本） 明陶望齡撰。望齡字周望，號石簣，會稽人。萬曆癸丑進士，官至國子監祭酒，諡文簡。事蹟附見《明史·唐文獻傳》1。是編僅寥寥數則，歸安茅兆河取與郭正域所評合刻之，均無所發明。 【彙訂】 1.癸丑為萬曆四十一年，然《明史》本傳謂“舉萬曆十七年（己丑）會試第一，殿試一甲第三”。《弇山堂别集》卷八四科試考四、《列朝詩集小傳》丁集下、《明儒學案》卷三六、乾隆《紹興府志》卷五二、道光《會稽縣志稿》卷一七所載均與史傳同。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》） 南華經副墨八卷（兩江總督採進本） 明陸西星撰。西星字長庚，號方壺外史，不知何許人。焦竑作《莊子翼》，引西星之説頗多，則其人在竑以前。書首有其從子律序，作於萬曆戊寅，則與竑相距亦不遠也。是書編次，一依郭象本，而以《天道篇》“虚靜恬淡寂寞無為”八字分標八卷，每篇逐節詮次。末為韻語，總論一篇之旨。其名“副墨”，即取《大宗師篇》“副墨之子”語也。大旨謂《南華》祖述《道德》，又即佛氏不二法門。蓋欲合老、釋為一家。其言博辨恣肆，詞勝於理。其謂《天下篇》為即《莊子》後序，歷敘古今道術，而以己承之，即《孟子》終篇之意，則頗為有見。故至今註《莊子》是篇者，承用其説云。 讀莊小言一卷（江西巡撫採進本） 明文德翼撰。德翼有《宋史存》，已著錄。此書就《莊子》諸篇隨筆記其所得，然未能拔奇於舊註之外。 藥地炮莊九卷（内府藏本） 明方以智撰。以智有《通雅》，已著錄。是編乃所作《莊子解》。藥地者，以智僧號也。以《莊子》之説為藥，而己解為藥之炮，故曰“炮莊”。大旨詮以佛理，借滉洋恣肆之談，以自攄其意。蓋有託而言，非《莊子》當如是解，亦非以智所見真謂《莊子》當如是解也。 古今南華内篇講錄十卷（浙江巡撫採進本）1 題“林屋洞藏書”，不著撰人名氏，亦不著時代。卷一為《南華旨要》，皆言註《莊》之大旨。其第五節云：“洞庭今日首提虚用，其言何徵，亦惟得宗印於雲莊先師。”卷二以《莊子》《寓言》一篇升冠於諸篇。前有小序云：“洞庭山縹緲峯林屋洞天夢蝶易師從蕙溪老農學《易》於天都峯，嘗會門弟子詳説《南華》，反約旨要，弟子三林輩因記錄師語，著為成書。”而《南華旨要》中又有“《莊子》至今二千年”語，以《長曆》推之，當為明末國初人也。卷三為《逍遙遊》，卷四為《齊物論》，卷五為《養生主》，卷六為《人閒世》，卷七為《德充符》，卷八為《大宗師》，卷九為《應帝王》，卷十為《天下》。蓋以《寓言》為《莊子》前序，以《天下》為《莊子》後序，而内七篇之次第亦先後不同。其説以郭象註為今本，以向秀註為古本。然秀註《經典釋文》尚引之，而陳氏《書錄解題》已稱亡佚，宋以來諸家書目皆不著錄，不知何由見之。且古人一書無兩序，其有序者必附於末。最可考者，《吕氏春秋》之序在十二紀末，《史記》自序，《漢書》序傳，揚雄《太元》、《法言》，王符《潛夫論》，袁康《越絕書》，下至劉勰之《文心雕龍》諸序，亦皆在書末。此以前序、後序指為古本，是用後世之例推測三代，其為依託無疑。又《唐書·藝文志》稱，唐天寶元載尊《莊子》為《南華真經》。而此乃云“加之‘南華’之名，吾兹未之聞焉。意者郭子歟，向子歟，其在後之人歟？吾無聞焉耳矣。”烏在其見古本也。 【彙訂】 1.《浙江省第十二次呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》均著錄書名作《古本南華内篇講錄》。（杜澤遜：《四庫存目標注》） 南華評註無卷數（山東巡撫採進本） 國朝張坦撰。坦字方平，號一菴，泰安人。是書成於康熙戊午。自序謂：“廣求古註數十餘家，採其簡當，删其繁蕪，又參以己意，為之評釋，别為《或問》十條列於卷首。”今案其書，分段加評，逐句加註，皆不言本某家之古註。其註似徐增之説唐詩，其評亦如金人瑞之評《西廂記》、《水滸傳》而已。觀其《或問》第二條以莊子為風流才子，可知其所見矣。 莊子解三卷（内府藏本） 國朝吳世尚撰。世尚，貴池人。是編成於康熙癸巳1，所説止《莊子》内七篇。大旨引《莊子》而附之儒家，且發揮其文字之妙。觀其目錄後附記稱：“向來解《莊子》者惟林西仲可觀，但有不盡洽乎文義者”，是不知古有向、郭。又開卷即云《莊子》自名其書曰《南華經》，是併《唐書·藝文志》亦未考也。 【彙訂】 1.清康熙五十四年刻本光裕堂刻本書前自序署：“康熙甲午夏六月癸巳，貴池吳世尚序”，可知此書成於康熙甲午（1714），而非癸巳（1713）。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 南華通七卷（陝西巡撫採進本） 國朝孫嘉淦撰。嘉淦有《春秋義》，已著錄。是編取《莊子》内篇，以時文之法評之。使起承轉合，提掇呼應，一一易曉，中亦頗以儒理文其説。 南華本義二卷（山東巡撫採進本） 國朝林仲懿撰。仲懿不知何許人。是編祇註《莊子》内篇，語多附會。如釋《逍遙遊》，以“北冥有魚”為太極靜而生陰，“化而為鵬”為太極動而生陽；以“南冥”、“北冥”為無極而太極，太極本無極之類，皆强生意見。其餘詮釋，亦多類金人瑞、徐增之流。 南華簡鈔四卷（浙江巡撫採進本） 國朝徐廷槐撰。廷槐字立三，號笠山，會稽人。雍正庚戌進士。是編於《莊子》内篇全錄其文，外篇、雜篇頗有刊削，《漁父》、《盜跖》、《讓王》、《説劍》之屬則全篇删之。每篇各為詳註。其論文論理，純以妙悟不測為宗。大抵原本禪機，自矜神解也。 南華模象記八卷（浙江巡撫採進本）1 國朝張世犖撰。世犖字無夜，錢塘人。乾隆甲子舉人2。其學以禪為宗，因以禪解《莊子》。以《天下篇》為《莊子》自序，以《寓言篇》為開宗第一為首卷，如《林屋洞南華講錄》之説。其下則悉取外篇之文附内七篇之後，亦明人移掇《管子》、《晏子》之意。其篇目皆依佛經之例，以内篇之名標曰某品某品，删去《盜跖》、《漁父》、《説劍》三篇，又删去蔣閭葂數段。每篇之首，各為宗旨，敘其所以分併之故。昔蘇軾撰《莊子祠堂記》，欲删《漁父》、《盜跖》等篇，然不過託之文字，非真有删本。今則分割併附，又多所芟薙，是直修改《莊子》，非註釋《莊子》矣。 【彙訂】 1.《浙江省第十一次呈送書目》、《浙江採集遺書總錄》均著錄書名作《南華摸象記》。（杜澤遜：《四庫存目標注》） 2.清修民國鉛印本《杭州府志》卷一一二《選舉六·舉人》乾隆九年甲子科有張世犖，云“解元，仁和人”，同書卷八九《藝文四》著錄有《莊子續編》，亦題“仁和張世犖撰”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 觀老莊影響論一卷（浙江巡撫採進本） 明釋德清撰。德清字登印，全椒人1。即當時所稱憨山大師者也。其書多引佛經以證《老》、《莊》，大都欲援道入釋，多惝恍恣肆之言。以其借《老》、《莊》為名，故姑附之道家。其曰“影響論”者，取“空谷傳聲，衆響斯應”之義也。 【彙訂】 1.《江南通志》卷一七五《人物志·方外二》、《山西通志》卷一百六十《仙釋二》、《明詩綜》卷九一有其傳，皆云“字澄印，全椒人”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 周易參同契註解三卷（江蘇周厚堉家藏本） 明張位撰。位有《問奇集》，已著錄。是書章次，一依陳致虚本而别為之註。大抵參取諸家之説，以己意發明之。其震庚、兑丁諸圖，及上、下弦諸圖，則皆位所補入也。 參同契章句一卷（安徽巡撫採進本） 國朝李光地撰1。是書前有自序，謂：“《參同契》者，參之而同契也，《三相類》者，三字之義疏爾。魏氏作《參同契》，自以為闕略未備，復作《三相類》一篇，互相解剝，而二千年來未有知者。心之不達，則竊易舊簡以就膚見。故此書獨無完編，惟《漢魏叢書》所載似是原本，閒有竄互，不多也。獨其不知中斷二書及截立標題，亦庸末者之妄”云云。蓋據篇末“《參同契》者”以下有“今更作此，命《三相類》”之文。考《舊唐書·經籍志》載《周易參同契》二卷，《周易五相類》一卷，並註魏伯陽撰。“三”、“五”字形相近，未詳孰是，然足知伯陽原有此二書也。明楊慎稱或掘地得石函，中有古文《參同契》，魏伯陽所著上、中、下三篇，後序一篇，徐景休《箋註》亦三篇，後序一篇，淳于叔通《補遺三相類》二篇，後序一篇，合為十一篇。其説頗怪。慎好偽託古書，疑其因《唐志》之言，别《三相類》於《參同契》，造為古本，光地是書又陰祖其説。惟慎以《三相類》為淳于叔通補遺，光地則以為亦伯陽著，與《唐志》相合，較為有本耳。書中分章，大概亦與楊本同。惟不載徐景休《箋註》，又釐《三相類》為三篇，而於二書之後各列《鑪火説》一篇，與楊本異。則不知光地又何所據也2。 【彙訂】 1.殿本此句下有“光地有《周易觀彖》，已著錄”十字，衍，本卷李光地撰《陰符經註》條已言之。 2.“又何所據也”，殿本作“何據也”。 參同契註二卷（江蘇巡撫採進本） 國朝陳兆成撰。兆成字宜赤，上虞人。案《浙江遺書目錄》載有兩陳兆成。其作《太極圖説註解》者，稱為常熟陳兆成，康熙初人。作此書者，稱為上虞陳兆成。然《太極圖説註解》末有乾隆戊辰兆成子魯附記凡例，稱是書“與《參同契》互有異同，是刻可分為二，可合為一”云云。則似乎二書又出一人，疑不能明也1。其書盡廢諸家舊註，獨以文義推尋，分《參同契》為三篇。以“補塞遺脱”為後篇，亦分為三，與前篇相配。又統分為二十九章。大旨謂首篇專明《易》理，《御政章》乃言人君治世之事，即《易》之神化流通處。其後乃配以服食之法，而總不外乎《易》之中。又自作《釋例》一篇附於末，反覆推闡，其説頗詳。 【彙訂】 1.《浙江採集遺書總錄》著錄“《太極圖説解》一册，刊本，國朝上虞陳兆成撰”，是二書撰人皆上虞陳兆成，非二人也。（杜澤遜：《四庫存目標注》） 古文周易參同契註八卷（陝西巡撫採進本） 國朝袁仁林撰。仁林字振千，三原人。是編以《參同契》舊註往往各自為説，反增障礙。因為隨文解義，凡書中借喻之語，悉以身所自具者指明之。書成於雍正壬子。其曰“古文”者，蓋據楊慎所稱石函本云。 古參同契集註六卷（江西巡撫採進本） 國朝劉吳龍撰。吳龍字紹聞，南昌人。雍正癸卯進士，官至都察院左都御史1。是集前有自序，稱《參同契》自明楊慎掘地得原本，經傳始分，因本元俞琬﹝琰﹞《發揮》而為是註2。前載慎序，謂《參同契》書，隋、唐《經籍志》是書原未著錄，蓋據《讀書志》之説。考《舊唐書·經籍志》“五行類”有《周易參同契》二卷，魏伯陽撰，《周易五相類》一卷，亦魏伯陽撰。《新唐書·藝文志》同。晁氏所説，未免失考。慎述之，亦為沿誤。至慎所稱古本，云掘地得之石函。夫文字託於金石，尚不免剝蝕銷泐。石函所藏，如在彭曉以後，則五代至宋，不應無一人見之，至明始出。如在彭曉以前，則絹素紙札，入土五六百年尚完全無闕，有是理耶？至俞琬之《發揮》，實不及彭曉、陳致虚所註。獨據以為本，亦未為確論也。 【彙訂】 1.《皇朝文獻通考》卷二百三十著錄此書，云“官至刑部尚書”，《清史稿》卷三十、《大清一統志》卷二百三十九本傳皆作“刑部尚書”。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 2.“俞琬”，當作“俞琰”，乃避嘉慶諱改。殿本作“俞琰”。 枕中書一卷（江蘇巡撫採進本） 舊本題晉葛洪撰。考隋、唐、宋《藝文志》但有《墨子枕中記》及《枕中素書》，而無葛洪《枕中書》。此本别載《説郛》中，一名《元始上真衆仙記》。而《通志》所列《元始上真記》無“衆仙”字，似亦非此書。書中説多謬悠。若稱太昊氏治岱宗山，顓頊治恒山，祝融氏治衡霍山，黄帝治嵩高山，金天氏治華陰山，堯治熊耳山，舜治積石山，禹治蓋竹山，湯治元〔玄〕極山，武王為田極明公，漢高祖、光武為四明賓友之類，已屬不經。至謂元始天尊與太元〔玄〕玉女通氣結精，遂生扶桑大帝、九天元女，誕妄尤甚，又在《真靈位業圖》諸書之下。其出後人偽撰無疑也。 真靈位業圖一卷（内府藏本） 舊本題梁陶宏景撰。宏景有《真誥》，已著錄1。《真誥》見於唐、宋《志》，朱子謂其竊佛家至鄙至陋者。此書杜撰鑿空，又出《真誥》之下。其用緯書靈威仰、赤熛怒、曜魄寶、含樞紐之名，已屬附會，而易叶光紀為隱侯局，尤為無據。至以孔子為第三左位太極上真公，顏回為明晨侍郎，秦始皇為酆都北帝上相，曹操為太傅，周公為西明公、比少傅2，周武王為鬼官北斗君，則誕妄殆不足辨。王世貞、胡震亨乃取《真誥》及《玉檢大錄》諸書詳為考核，殆亦好奇之過矣。 【彙訂】 1.依《總目》體例，當作“宏景有《古今刀劍錄》，已著錄”。 2.“比”乃“北”之譌。 冥通記四卷（内府藏本） 梁周子良撰1。《隋志》作一卷，《宋志》作十卷，與今本皆不同。然第四卷目錄末云：“大凡四卷，真本書雜色，合六十五番，或真或草行”，所言乃與今本合，則《隋志》、《宋志》均誤也。首有陶宏景所作子良《傳》，稱：“子良字元龡，本汝南縣人，寓居丹陽。年十二，從宏景於永嘉，受仙靈籙《老子》五千文、西嶽公禁虎豹符。十一年從還茅山，受《五岳圖》、《三星内文》。十四年乙未歲五月二十三日，遂通真靈。後一年卒，年二十。”其説荒誕不經。此書所記遇仙之事，起乙未五月十三日，至丙申七月末，逐日縷載，亦宏景《真誥》之流也。然其文頗古雅，時有奧字。黄生《義府》第二卷末附此書《訓釋》一篇，如“治堂”為道士之居；“彌淪”為夢魘；“道義”為道友；“婁羅”一作“覼縷”，猶言委曲；水湯讀為“盪”，謂以水滌器；“道子”為弟子；“約尺”為壓書尺；“五尺”為牀之别名；“？？？？”為夢魘鼻中作聲；“塸”字即“甌”字；“角家”為風角家；“壇靖”皆為修道之所；“攣屐”之“攣”音洛官反，為二屐相疊；“庹”為横展兩臂；“乙”為以墨滅字；“甲乙告之”為次第；“賵請”為以財事神；“登”為登時；“？？檔”為安置，傳寫誤從“木”；“畔等”為同伴；“扇削”為起屋犯鬼神禁忌；“靖櫺”為道室之窗；“輔病”為口頰病。各有考證，亦頗賅洽。惟薰陸為乳香，則可不必箋註耳。 【彙訂】 1.《道藏》尊字號《陶隱居集》有《進周氏冥通記啟》，云：“某啟，去十月末，忽有周氏遺蹟真言，既在齋禁，無由即得啟聞，今謹撰事蹟凡四卷如别上呈。”並附梁武帝答書。可知此書實為陶弘景所撰。（余嘉錫：《四庫提要辨證》） 金丹詩訣二卷（兩江總督採進本） 舊本題唐純陽真人吕巖撰，宋雲峯散人夏元鼎編。元鼎即作《陰符經講義》者也。卷中詩句皆言坎離交媾，嬰兒姹女，道家修養之術。其上卷末附載留題詩六首，厲鶚《宋詩紀事》亦採錄之。然巖本唐人，其詩殊不類唐格。下卷歌行尤鄙俚。且唐人棋路，黑白各百五十，故《棋經》有“枯棋三百”之語。此所載《下棋歌》中乃稱：“因看黑白，愕然悟頓，曉三百六十路”。又《窯頭坯歌》内有“君不見洛陽富鄭公，説與還丹如盲聾。又不聞三衢趙閱道，參禪作鬼終不懊”之句，是直為入宋作矣。殆羽流所依託歟？下卷末附《南嶽遇師本末》，亦題夏元鼎編，述元鼎遇赤城周真人指示得道事。考《蓬萊鼓吹》附錄稱元鼎博極羣書，屢試不第。應賈、許二帥幕，出入兵閒。至上饒，夜感異夢，棄官入道。至南嶽祝融峯，得遇異人傳授。亦道家荒誕之言，不足信也。 韓仙傳一卷（兩江總督採進本） 舊本題唐瑤華帝君韓若雲撰。篇中自序，祖為韓仲卿，父為韓會，叔父為韓愈。即世俗所傳韓湘事。然湘字北渚，不識何以稱韓若雲也。《傳》中自稱遇吕洞賓傳授得道。考吕巖為吕渭之孫，當在湘後，何以湘轉師之？又《太平廣記》載解造逡巡酒，能開頃刻花，及牡丹瓣上現“雲横秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”句，稱為愈之疏從，自江淮來者，不云即湘。而愈集《秦嶺藍關》一詩題云“示姪孫湘”，亦不云姪，與此《傳》皆不合，其為偽託明矣。元陳櫟《跋韓昌黎畫圖》一篇，辨湘事甚詳，見所作《定宇集》中。 西山羣仙會真記五卷（兩淮鹽政採進本） 舊本題華陽真人施肩吾撰。肩吾字希聖，洪州人1。唐元和十年進士2。隱洪州之西山，好事者以為仙去。此書中引海蟾子語。海蟾子劉操，遼時燕山人，在肩吾之後遠矣。殆金、元閒道流所依託也3。其書凡五卷，卷各五篇。曰識道、識法、識人、識時、識物；曰養生、養形、養氣、養心、養壽；曰補内、補氣、補精、補益、補損；曰真水火、真龍虎、真丹藥、真鉛汞、真陰陽；曰鍊法入道、鍊形化氣、鍊氣成神、鍊神合道、鍊道入聖。其大旨本於《參同契》，附會《周易》，參以醫經。戒人溺房帷，餌金石，收心斂氣，存神固命，有合於清淨之旨。猶道書之不甚荒唐者。 【彙訂】 1.《新唐書·藝文志》稱施為睦州人，“隱洪州西山”。張籍《送施肩吾東歸》云：“世業偏臨七里瀨”，七里瀨在睦州。此即肩吾世居睦州之明證。《歷世真仙體道通鑑》卷四五亦云“睦之分水人，世家嚴陵七里瀨。”（傅璿琮主編：《唐才子傳校箋》） 2.《唐才子傳》卷六、《唐語林》卷六、《輿地紀勝》卷八“嚴州人物”條、《郡齋讀書志》（袁本）卷四、《直齋書錄解題》卷一九等，均作元和十五年。《唐才子傳》且謂“盧儲榜進士”。徐松《登科記考》卷一八，元和十五年進士科狀元為盧儲，榜中有施肩吾名。證以元稹、白居易等詩，以元和十五年説為確。（同上） 3.《郡齋讀書志》卷四已著錄此書，當為五代至宋初時另一施肩吾（華陽子）所撰。（尹占華：《唐代詩文作家考辨六則》） 仙苑編珠三卷（浙江汪啟淑家藏本） 舊本題唐王松年撰。松年，天台道士。《文獻通考》作唐人，然書中有梁開成二年事，則已入五代矣1。是書以古來聖帝明王並在仙籍，與後世修真好道者並數，得三百餘人。仿《蒙求》體，以四字比韻，撮舉事要，而附箋註於下。《通考》作二卷，又序文及《通考》所舉人數，皆與今書不符。或後人有所附益歟？ 【彙訂】 1.此書《道藏八種》本有敘梁開平三年事，則“開成”當“開平”之誤。（孫猛：《郡齋讀書志校正》） 道教靈驗記十五卷（兩淮鹽政採進本） 蜀杜光庭撰。光庭有《了證歌》，已著錄。其書歷述奉道之顯應，以自神其教。凡宫觀靈驗三卷，尊像靈驗二卷，天師靈驗一卷，真人王母等神靈驗一卷，經法符籙靈驗三卷1，鐘磬法物靈驗一卷，齋醮拜章靈驗二卷。以光庭自序及宋徽宗序考之，尚闕五卷。張君房《雲笈七籤》亦載此書，僅六卷一百十八條，又節删之本，更非其舊矣。陶岳《五代史補》載：“光庭，長安人，僖宗時應九經舉不第，嘗從道士潘尊師遊。會僖宗求可領蜀中道教者，潘薦光庭。遂奉詔披戴，賜號廣成先生。”而《青城山志》載元符中彭崇一序，則云：“光庭字賓聖，京兆杜陵人。與鄭雲更應百篇舉不第，入天台為道士。扈僖宗入蜀，留居青城以卒。”其説小異，未詳孰是，然其為由儒入道則同。故所述皆嫻於文字，較他道家之書詞采可觀。惜其純為神怪之説，不足據為典要耳。舊本題曰唐人。考朱子《通鑑綱目》書王建以道士杜光庭為諫議大夫，而光庭《廣成集》中又有《謝户部侍郎表》，則非惟入蜀，且仕蜀矣。故今改題焉。 【彙訂】 1.“符籙”，殿本作“附錄”，誤，正統《道藏》本此書卷十至十二為《經法符籙靈驗》。 神仙感遇傳五卷（兩淮鹽政採進本） 蜀杜光庭撰。記古來遇仙之事。《雲笈七籤》所載凡四十四條，此本凡七十五條。然第五卷末尚有闕文，不知凡佚幾條也。 墉城集仙錄六卷（兩淮鹽政採進本） 蜀杜光庭撰。記古今女仙凡三十七人。云“墉城”者，以女仙統於王母，而王母居金墉城也。張君房《雲笈七籤》所載，與此本互異。然此本前數卷皆襲《漢武内傳》、陶宏景《真誥》之文，真偽蓋不可知。疑君房所錄為原本，而此本為後人雜摭他書砌合成編。然均一荒唐悠謬之談，真偽亦無足深辯耳。 洞天福地嶽瀆名山記一卷（兩淮馬裕家藏本） 蜀杜光庭撰。首仙山，次五岳，次十大洞天，附以青城山，次五鎮海瀆，次三十六精廬，次三十六洞天，次七十二福地，次靈化二十四，皆神仙幻窅之言。故雖紀山川，不隸之“地理類”焉。 洞仙傳一卷（浙江汪汝瑮家藏本） 不著撰人名氏。晁、陳諸家書目皆未著錄，然《太平廣記》嘗引之，《雲笈七籤》第十卷、第十一卷亦全載其文1，則宋以前人作也。所錄自元君迄姜伯，凡為傳七十有七。 【彙訂】 1.《洞仙傳》載《雲笈七籤》卷一一〇、卷一一一。（李劍國：《唐前志怪小説史》） 集仙傳十五卷（江蘇巡撫採進本） 不著撰人名氏。《書錄解題》載《集仙傳》十二卷，曾慥撰。稱其書記岑道願而下一百六十二人。今《説郛》所載，雖非完本，然與此書體例迥殊，知非慥作。焦竑《國史經籍志》載《集仙傳》十卷，亦不著撰人名氏。竑書鈔本、刊本皆多譌誤，豈“十”字下脱一“五”字歟？此書所載皆唐事，每條各註出典，如《太平廣記》之例。以《廣記》核之，無不符合。蓋即好事者從《廣記》鈔出耳。 无上祕要一卷（浙江孫仰曾家藏本） 不著撰人名氏。案晁公武《讀書志》載此書，稱：“元始天尊説。《藝文志》止七十二卷，不知何時析出二十三通。”此本僅數十則，前後雜亂無次第，不特非七十二卷之舊，即所謂二十三通者亦不可復辨。卷内引司命東鄉君語，又列張子房、司馬季主諸人。疑非晁公武所見之本，或後人襲原書之名，剿他書以成編也1。其大旨推演尸解之術，而尸解之術在鍊錄形靈丸。又云：“尸解者，當遺腳一骨以歸三官，餘骨隨身而遷。男留左骨，女留右骨。”又有火解、兵解諸術，俱怪誕不經。 【彙訂】 1.此書確為北周時編，兩《唐志》和宋代幾種公私書目都有著錄。除《正統道藏》本存六十八卷，敦煌遺書中發現存有九個寫本，其中伯2861且存有全書一百卷的總目。（陳尚君：《<先秦漢魏南北朝詩>再檢討》） 胎息經一卷（内府藏本） 舊本題幻真先生註，不著名氏，亦不著時代。經與註似出一人。大旨本《老子》“谷神不死”一章，而暢發其義。 疑仙傳三卷（兵部侍郎紀昀家藏本） 舊本題隱夫玉簡撰，不著名氏。諸書或引作“王簡”，字形相似，莫能詳也。亦不著時代。中卷“朱子真、趙穎”一條，稱：“鑾輿將幸蜀，忽失子真。穎服其藥，果得二百餘歲。”考唐元宗、僖宗皆嘗幸蜀。即以元宗幸蜀計之，自天寶十四載乙未下推二百餘年，亦當乾德、開寶之閒，知為宋人所撰矣1。所錄凡二十二人，皆開元以後事。前有自序，稱：“不敢便以神仙為名，因目之曰《疑仙傳》”。其詞皆冗沓拙陋，或不成文，殆粗知字義者所為。雖宋人舊本，無足採錄也。 【彙訂】 1.二百餘歲乃謂其年壽，非服藥後又歷二百餘年。書中多載玄宗時事，自天寶十四載（755）玄宗幸蜀下推二百年，仍為後周顯德二年（955），尚未入宋。（李劍國：《唐五代志怪傳奇敘錄》） 翊聖保德傳三卷（兩淮鹽政採進本） 宋王欽若撰。欽若爵里事蹟具《宋史》本傳1。初，澶淵之役，欽若忌寇準功，以孤註之説進。真宗以為恥，乃謀以符命誇四裔。於是天書之事起，東封西祀，諸説並興。欽若嘗自言少時見天中赤文成“紫薇”二字。復於褒城道見異人，告以他日當位至宰相。視其剌，乃唐裴度。自以為深達道教，遂創修醮儀，領校道書，凡增六百餘卷。復自著道書數種，此《傳》其一也。《傳》中所言翊聖真君降盩厔民張守真家，太祖、太宗皆崇信之，事殊怪妄。蓋自張魯之教有三官，天、地之外獨有水官，而木、金、火、土不與，故道家獨尊元武。此所謂翊聖真君，即元武也。欽若小人，借神怪之説以固寵，不足多責。至著而為書，則無忌憚之甚矣。 【彙訂】 1.《總目》卷一三一《帝皇龜鑑》條云：“舊本題宋王欽若撰，欽若事蹟具《宋史》本傳”，此條當作“欽若有《帝皇龜鑑》，已著錄”。 案節坐功法一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題宋陳摶撰1。所論坐功治病之法，分案節氣行之。《宋史·藝文志》不著錄，蓋後人託名也。 【彙訂】 1.依《總目》體例，當補“摶有《河洛真數》，已著錄”。 極没要緊一卷（浙江巡撫採進本） 舊本題公是先生撰。公是先生，宋劉敞别號也。錢曾《讀書敏求記》曰：“《極没要緊》一卷，即劉原父弟子記也。於時人或書名，或書字，蓋以微旨别其人之賢否。”案，《公是先生弟子記》載晁公武《讀書志》，曾所述，即公武之語。然其書尚有傳本。今别著錄此書，皆採掇郭象《莊子註》語，聯綴成文，與《弟子記》迥别，不知曾何以合為一書。豈曾所見别一本，而此為好事者所依託歟？《弟子記》本屬儒家，此書既剽《莊子註》，則道家言矣。故附存其目於“道家”，而辨其偽妄焉。 三洞羣仙錄二十卷（浙江吳玉墀家藏本） 宋陳葆光撰。葆光，江陰道士。是書採摭古來仙人事實集為四字儷語，而自註之。蓋王松年《仙苑編珠》之續。然所載但取怪異，不盡仙人事也。 道門定制十一卷（安徽巡撫採進本） 前五卷為西蜀道士吕元素撰。所載皆齋醮中表狀文牒之式，兼及符籙，有淳熙戊申自序。後六卷為元素門人吕太煥所補，兼錄政和玉音長吟法事、短吟法事及道君自製道詞，有嘉泰辛酉自序。皆道流以意為之，自神其教者也。元素書作於孝宗時，太煥書作於寧宗時。而第五卷中有“大元國鄉貫”字樣，殆元代刊刻，又有所附益，非復二吕之舊。然本書既純構虚詞，則增竄亦不足詰，同歸於誕而已矣。 梅仙觀記一卷（浙江汪汝瑮家藏本） 宋楊智遠編。智遠，仙壇觀道士，其始末未詳。是編記漢梅福仙迹。首列梅仙事實，不著撰人。稱：“自漢至今，凡二十二丙寅，自元始中至今貞元二年丙申，計一千二百五十九年”，則當為唐人作。然其文前列福王莽時所上書，全錄漢史，自“變名為吳門市卒”以下，備言鍊丹遇魔，逢師昇舉之事，其詞甚鄙。至稱王莽為國舅，殆粗野道流所依託也。次列羅隱《碑》及蕭山明、蕭泰來題後。次列宋敕誥。次列宋人贊詞及題咏，有後林李義山詩一首。考厲鶚《宋詩紀事》，宋别有李義山，非唐之商隱也。蕭山明《碑陰》文稱：“咸淳六年六月朔”，則此書成於度宗時矣。 延壽第一紳言一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題宋愚谷老人撰，不著名氏。其論攝生以絕慾為第一義，力闢三峯採戰之術。所引前人緒論居多，中及儲泳《祛疑説》，則其人當在南宋末也。 廣胎息經二十二卷（兩淮鹽政採進本） 不著撰人名氏，但題為宋人。然第二十一卷中引羅洪先、陳獻章語，則明代道流所作，題宋人者妄矣。其書皆稱養浩生問而丹庭真人答，分却病、延年、成真、了道四部，論吐納之法兼及容成之術，非道家正傳也。 元〔玄〕學正宗二卷（江蘇巡撫採進本） 宋俞琬﹝琰﹞撰1。上卷列經傳及儒先之説，以闡明《周易》坎離水火之旨。下卷載賦、詩各一首，名《易外别傳》，附於《周易集説》之後。後又附以琬所解吕巖《沁園春》調及《陰符經》。總名《元學正宗》。案宋張伯端《悟真篇》自序曰：“世之人以心腎為坎離，配肝肺為龍虎。皆日月失道，鉛汞異鑪。欲望還丹，必無所就。”今琬之言乃曰：“子時曰坎卦，腎氣生；午時曰離卦，心氣生。”又曰：“内鍊之道至簡至易，惟欲降心火於丹田耳。”與伯端之言乃截然相反。又琬《陰符經註》本自為一書，《易外别傳》亦别有一書。今以《陰符經註》併入此編2，而所謂《易外别傳》者又止一詩一賦，不應兩書同名。蓋道流採合琬書，餖飣成帙，非所手著也。 【彙訂】 1.“俞琬”，當作“俞琰”，乃避嘉慶諱改。殿本作“俞琰”。 2.“經”，殿本脱。 鑪火鑒戒錄一卷（編修程晉芳家藏本） 宋俞琬﹝琰﹞撰1。琬所著書，多闡明元學。此書專為言外丹鑪火者而發。以為為之者未必成，而致禍者十居八九。歷引古今事蹟及前人議論以為鑒戒。自序謂：“兵後稿不復存，姑舉其略。”今核其文，即所作《席上腐談》第二卷之下半卷。曹溶割裂其文，别為一書，收之《學海類編》中。然琬原有此書，特以散佚不完，附其大概於《席上腐談》中。溶摘出别行，較所收鑿空贗造之書，别立書名、人名者，尚屬偽中之真矣。 【彙訂】 1.“俞琬”，當作“俞琰”，下同，乃避嘉慶諱改。殿本作“俞琰”。 華山志一卷（浙江汪汝瑮家藏本） 金王處一撰。處一始末未詳。前有大定癸卯泥陽劉大用序。其書皆載華山神仙故事。蓋《道藏》之餘文，非地志之正體。故隸之“道家類”焉。 海瓊傳道集一卷（兩淮鹽政採進本） 舊本題廬山太平興國宫道士洪知常集1。前有陳守默、詹繼瑞序，稱：“乙亥之秋，遇其師白玉蟾於武夷山。戊寅之春，復於廬山相會，有道友洪知常，字明道，號故離子”云云2。白玉蟾即葛長庚，宋末道士。則所謂乙亥者為宋德祐元年，所謂戊寅者為元至元十五年，知常蓋元人矣3。其書稱白玉蟾所傳凡二篇，一曰《金丹捷徑》，一曰《鉤鎖連環經》。文詞鄙倍，殆村野黄冠所依託。前有錢曾名字二印，篆刻醜惡，亦庸劣書賈所贗造也。 【彙訂】 1.“山”，殿本脱。 2.明天啟四年刻崇禎十五年修補《一化元宗》卯集本此書題“宋太平興國宫道士坎離子洪知常輯”，陳守默、詹繼瑞序亦曰：“號故離子”，作“故離子”誤。（杜澤遜：《四庫存目標注》） 3.劉克莊《後村詩話》前集卷二：“黄天谷名春伯，白玉蟾姓葛名長庚，皆自言得道，後死乃無他異。”可知劉後村及見白玉蟾之死，劉於《後村集》卷二四《王隱居六學九書序》且言白玉蟾“夭死”。劉後村卒於宋咸淳五年，年八十三，見宋林希逸《鬳齋續稿》卷二三《後村劉公行狀》。劉卒後六年為德祐元年，又三年為元至元十五年。白玉蟾既卒於後村生前，豈能於後村死後與弟子相遇於武夷山又相會於廬山？《總目》卷一四六《道德寶章》條謂葛長庚（白玉蟾）於宋嘉定閒徵赴闕下，受封紫清真人；白玉蟾等又與劉後村同時代，可知陳、詹《序》所言乙亥，乃宋嘉定八年；戊寅乃嘉定十一年。白、陳、詹、洪皆南宋末人。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》） 攝生消息論一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題元邱〔丘〕處機撰。處機，登州棲霞道士。為全真之學，自號長春子。嘗應元太祖召，入西域。還燕，居長春宫。事蹟具《元史·釋老傳》。此書皆言四時調攝之法，其真出處機與否無可證驗。考處機答元太祖之問，亦止以節慾保躬，無為清淨為要，與此書頗相發明。或有所受之，亦未可知。然曹溶《學海類編》所收偽本居十之九，不能不連類疑之耳。 中和集三卷後集三卷（浙江巡撫採進本） 元李道純撰。道純字元素，號清菴，都梁人。又自號瑩蟾子。是書乃其門人蔡志頤所編次。題曰《中和集》者，蓋取其師靜室名也。前集上卷曰《元〔玄〕門宗旨》，曰《畫前密意》，中卷曰《金丹祕訣》，下卷曰《問答語錄》，曰《全真活法》。後集上卷曰論，曰説，曰歌，中卷曰詩，下卷曰詞，曰隱語。大旨盡闢一切鑪鼎服食修鍊之説，歸於沖虚渾化1，與造化為一。前有大德丙午杜道堅序，蓋世祖時人也。 【彙訂】 1.殿本“歸”上有“而”字。 三元參贊延壽書五卷（浙江巡撫採進本） 元李鵬飛撰。鵬飛，至元閒人，自稱九華澄心老人。所言皆攝生之事。凡節嗜欲，慎飲食，神仙導引之法，俚俗陰陽之忌，因果報應之説，無不悉載。其説頗為叢雜。要其指歸，則道家流也。前有自序，亦稱得之飛來峯下道士云。 修真捷徑九卷（内府藏本） 元余覺華撰。覺華字榮甫，建安人。其書成於至元中。輯道家服氣鍊神歌訣，論皆篤實。大旨闡發“谷神不死”之説者也。 金丹大要十卷（浙江巡撫採進本） 元陳致虚撰。致虚有《周易參同契分章註》，已著錄。“金丹”二字，其源即出於《參同契》“巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶”之語。自唐人專以金石鑪火為丹藥，服之反促其生，是循名而失其實也。致虚是書，猶不失魏氏之本旨。其牽合老、莊、佛氏之書，皆指為金丹之説，則未免附會。學術各有源流，非惟佛、道異塗，即道家不能概以一軌也。 清微仙譜一卷附錄三卷（兩淮鹽政採進本） 元陳采撰。采，建安道士。是書自序，道教啟於元始，一再傳至老君，分為四派，曰真元，曰太華，曰關令，曰正一。十傳至清微侍元昭凝元君，復合於一。元君，零陵女子也。繼是八傳，至混隱真人南公。南公傳雷囦黄先生，黄傳之於采，因著是譜。其所序四派傳授，亦不甚明了。大概今所云全真者，乃關令派，張道陵者乃正一派。四派皆可以有清微之名，而采又自以會合四派别為清微派也。後附《道蹟靈仙記》一卷，《上清後聖道君列記》一卷，《洞元靈寶三師記》一卷。每卷各編為一、致一、有一、有二等號，蓋自《道藏》鈔出别行者也。 終南山祖庭仙真内傳三卷附終南山説經臺歷代仙真碑記一卷（兩淮鹽政採進本）1 《終南山祖庭仙真内傳》，元道士李道謙編。《終南山説經臺歷代仙真碑記》，元道士朱象先編。終南山樓觀為尹喜故居，故其徒目曰祖庭。是編載歷代羽流居是觀者。道謙所編，皆金、元人。象先所纂，則自尹喜而下，周、漢以來人也。象先自跋云《樓觀先師傳》者，尹喜之弟尹軌所撰。至唐有尹文操者，續紀三十人，各列一傳，為書三卷。今《碑記》僅一卷，而有三十五人。蓋象先節錄文操所傳，又增入文操等五人耳。所言多涉神怪。異學之徒，自尊其教，不足與辨真偽也。 【彙訂】 1.清鈔本（《四庫》進呈原本）《終南山祖庭仙真内傳》原缺卷下，實僅二卷。（杜澤遜：《四庫存目標注》） 甘水仙源錄十卷（兩淮鹽政採進本） 元道士李道謙撰。自老子言清靜，佛言寂滅，神仙家言養生術，而張魯等教人以符籙祈禱之事，四者各别。至金源初，咸陽人王嘉棄家學道，狀若狂疾。正隆中，自稱遇仙人於甘河鎮，飲神水，疾愈，遂自號重陽子。大定中聚徒寧海州，立三教平等會，以《孝經》、《心經》、《老子》教人諷誦，而自名其教曰全真。元興之後，其教益盛。都卬《三餘贅筆》曰：“今之道家，有南、北二宗。其南宗者謂自東華少陽君得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士吕巖、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授白玉蟾，玉蟾授彭侶。其北宗者謂吕巖授金王嘉。嘉授七弟子，其一邱處機，次譚處端，次劉處元，次王處一，次郝大通，次馬珏及珏之妻孫不二。此外又有所謂全真者，其名始嘉。蓋嘉大定中抵寧海州，馬珏夫婦築菴事之，題曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆號全真道士”云云。其説甚詳。然孰見其授受乎？厥後三教歸一之説，浸淫而及於儒者。明代講學之家矜為祕密，實則嘉之緒餘耳。是書作於至元中，集文士所為碑記、詩歌，合為此編。以其源出重陽子，故取甘河鎮神水之事名焉。 元〔玄〕品錄五卷（兩淮鹽政採進本） 元張雨撰。雨字伯雨，一字天雨，别號貞居子，錢塘人，宋崇國公九成後也。年二十餘，棄家為道士。往來華陽、雲右閒，自稱句曲外史。能詩詞，工書翰，當時虞集、楊維楨亟稱之。是編載歷代道家者流，起周訖宋，列為十品，曰道品、道權、道化、道儒、道術、道隱、道默、道言、道質、道華1，得百三十五人2。然書名“元品”，自應以清淨為宗，故曹參、張良之流可以類入。至於神仙方士，别自成家；隱士逸人，各為一傳，溷而一之，已昧老氏之宗。乃至范蠡權謀之士，鬼谷捭闔之師，亦復借材，未知其可。蒐羅雖富，難免蕪雜之譏矣。又雨自序中稱題曰《元〔玄〕史》，今標題之目與序不同。豈書後改名，而序則偶未及改歟？ 【彙訂】 1.此書首錄周道家諸子傳，題曰道德品。自秦迄宋，則曰道品、道權、道化、道儒、道術、道隱、道默、道言、道質、真隱、道華。（陳國符：《道藏源流考·引用傳記提要》） 2.實收百四十人。（潘雨廷：《道藏書目提要》） 徐仙翰藻十四卷附贊靈集四卷（浙江范懋柱家天一閣藏本） 不著編輯者名氏。前有至元乙未福州教諭周壯翁序，似元時舊本矣。所載皆唐末徐温二子知證、知諤詩文，稱降神於閩所作，然不言其所自來。考第三卷《塞謗文》中有“今之箕筆”語，乃知皆附乩書也。考倪岳集有《正祀典疏》，其第十條云：“金闕上帝、玉闕上帝”。謹案《大明一統志》，福州府閩縣南舊有洪恩靈濟宫一所，“祀二徐真人，即今之金闕、玉闕二真人也。真人五代時徐温子，曰知證，封江王；曰知諤，封饒王。常提兵定福建，父老戴之，圖像以祀。宋賜今額。”又考《御製碑文》云：“太宗文皇帝臨御之十有五年，適遇疾弗愈，百藥罔效。或有言神靈驗者，禱之輒應，脱然卒復。於是大新閩地廟”云云。又《春明夢餘錄》載劉健《革除濫祀疏》云：“謹案正史載徐温養子知誥篡偽吳王，楊氏諸子皆為節度使。知證夭死，知諤病死。五代石晉時無故立廟，稱之為神。成化末年，加為上帝”云云。是徐仙之祀肇於晉，顯於宋，而大盛於明。此書元人輯之，明人刊之，蓋有以矣。後附《贊靈集》四卷，皆頌神之文，其中無一知名者。蓋未有端人正士肯列名於此等書也。 周顛仙傳一卷（户部尚書王際華家藏本） 明太祖高皇帝御製，紀周顛仙事蹟。顛仙，建昌人。少得狂病1，其蹤蹟甚怪。初謁太祖於南昌，隨至金陵。後從征陳友諒，旋即辭去。友諒既平，太祖遣使往廬山求之不得。洪武二十六年，太祖親製此《傳》，命中書舍人詹希庾書之，勒石廬山。後人錄出别行，并附以太祖御製《祭天眼尊者文》一首，《羣仙詩》及《赤腳僧詩》各一首。《明史·方技傳》敘周顛事，即據此文也。 【彙訂】 1.“病”，殿本作“疾”。 神隱志二卷（江西巡撫採進本） 明寧王權撰。權有《漢唐祕史》，已著錄。此書多言神仙隱逸攝生之事。權本封大寧，為燕王所劫，置軍中，使草檄。永樂元年，改封南昌。會有謗之者，乃退講黄、老之術。自號臞仙，别構精廬，顏曰“神隱”，併為此書以明志。永樂六年上之。蓋借此韜晦以免患，非真樂恬退者也。 修齡要指一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題明冷謙撰。謙字啟敬，嘉興人。洪武初官太常協律郎。世或傳其仙去，無可質驗也。此本載曹溶《學海類編》中。所言皆養生調攝之事，如十六段錦、八段錦之類，彙輯成編。疑亦依託。 鶴林類集無卷數（浙江鮑士恭家藏本） 明道士郭本中、步履常同編。以述其師周元〔玄〕真之靈異者也。元真字元〔玄〕初，吳縣人，居元〔玄〕妙觀。以雨暘祈禱頗有應驗，故一時文士多以詩文投贈。本中等因萃為是編。又以元真所授五雷法本於宋道士王文卿、莫起炎二人，故卷首先列二人繪像及事蹟、碑傳、像贊，以明淵源所自云。 龍門子凝道記二卷（内府藏本） 明宋濂撰。濂有《洪武聖政記》，已著錄1。是書乃元至正閒濂入小龍門山所著。有四符、八樞、十二微，總二十有四篇，蓋道家言也。舊載《潛溪集》中。嘉靖丙辰與劉基《郁離子》合刻於開封，李濂為之序2。 【彙訂】 1.依《總目》體例，當作“濂有《篇海類編》，已著錄”。 2.是書明代凡四刻，皆三卷。（沈津：《中國珍稀古籍善本書錄》） 實地論二卷（編修勵守謙家藏本） 不著撰人名氏。有永樂乙酉自序，稱養和子題。不知何許人也。上卷二篇，曰《一宗》，闡寡欲延年之旨；曰《二要》，言導引服食之事。下卷二篇，曰《辨惑》，斥燒鍊之妄；曰《破邪》，詆御女之非。大旨謂清淨以葆元神為道家之實地，一切異術皆虚幻之談云。 霞外雜俎一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本） 舊本題鐵腳道人撰。有敖英序，稱嘉靖丁酉泊舟空舲灘，遇仙翁所授。又有後跋，稱鐵腳道人姓杜氏，名巽才，魏人。亦未詳其信否也。所言皆養生術，大旨闡黄、老恬靜之理。 至游子二卷（浙江巡撫採進本） 不著撰人名氏。上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇。大旨主於清心寡欲，而歸於坎離配合，以保長生，且力闢容成御女之術，言頗近正。惟上篇多取佛經，而復附會以儒理，故謂顏子之不改其樂與莊子、竺乾氏皆殊塗而同歸。《朱子語錄》謂今世佛經皆六朝文士剽剟莊、老以潤色之，此編又摭釋典以為道書。蓋二氏本出一源，宜相假借。至援儒以入之，則陋見也。前有嘉靖丙寅姚汝循序，謂原書不著名氏。考宋曾慥號至游子，慥嘗作《集仙傳》，蓋亦好為道家言者，則似乎當為慥作。然《玉芝篇》首引《朝元子》註曰：“陳舉寶，元人”，則明人所撰矣1。毛漸傳《三墳》，世以為即出於漸；張商英傳《素書》，世以為即出於商英。然則是書也，其亦汝循所託名歟2？ 【彙訂】 1.《玉芝篇》《朝元子》下註云：“陳舉，寶元中人”，寶元為宋仁宗年號。（徐時棟：《煙嶼樓讀書志》） 2.《至游子》二卷二十五篇與《正統道藏》本曾慥撰《道樞》一至七卷二十五篇内容一模一樣，與《重刊道藏輯要》本《道樞》内容也一致，只是篇目順序上略有不同。（黄永鋒：《<至游子>考析》） 諸真元〔玄〕奧集成九卷（浙江巡撫採進本） 明朱載？編。第一卷為宋張伯端《金丹四百字》，解者為黄自如。第二卷為石泰《還源篇》。泰字得之，號杏林。第三卷為薛式《還丹復命篇》。式字道源，又號紫賢，嘗受訣於石泰。第四卷為陳楠《翠虚篇》。楠號泥丸。第五卷為《金液還丹印證圖》。序稱龍眉子，不著名氏。據林淨後序，龍眉子之師為翁葆光，即註《悟真篇》者。第六卷為白玉蟾《指元〔玄〕篇》，白玉蟾即葛長庚1，嘗受訣於陳楠，楠受之於薛式。第七卷為蕭廷之《金丹大成集》，廷之號紫虚。第八卷為趙友欽《仙佛同源》，友欽即趙緣督，嘗作《革象新書》者。第九卷為許遜《石函記》上、下篇，遜即道家所謂旌陽真人也。宋、元之閒以仙佛著稱者，若石泰、薛式、陳楠、葛長庚之流，其源皆出於張伯端、蕭廷之、趙友欽，所言亦皆《悟真篇》之旨。其《仙佛同源》一篇，繁稱博引，謂仙佛皆有入室求丹之事。再傳為陳致虚《金丹大要》，其發明仙佛同源之義尤詳。但以為即釋氏“教外别傳，不立文字”之旨，則未知其果合否也。 【彙訂】 1.“白”，殿本無。 羣仙珠玉集成四卷（浙江巡撫採進本） 不著編輯者名氏。第一卷賦二十二篇，第二卷論十七篇，第三卷歌詞六十六首，第四卷為錢道華《敲爻歌註》、李光元《海客論》。大概怳忽不可究詰，其詞亦多涉於鄙俚1。 【彙訂】 1.“多”，殿本無。 悟真篇註解三卷（江蘇周厚堉家藏本） 明張位註。位有《問奇集》，已著錄。是編前有位序，謂《悟真篇》自葉文叔著《外傳》，紊亂真經，使學者愈增惑誤。故分此書為三，而又撰《直指》、《詳説》、《三乘祕要》諸論，附於卷末。 玉洞藏書四卷（浙江巡撫採進本） 明李堪撰。堪號楚愚，應城人。書首何思沛序，稱其屢失利於棘闈，則嘗為諸生也。是書成於萬曆壬子。前二卷取宋張伯端《悟真篇》，句為箋釋，而附以諸仙修鍊之説，後二卷則註漢魏伯陽《參同契》、《三相類》。其以《三相類》為淳于叔通作，用楊慎本也。 黄白鏡一卷續黄白鏡一卷（兩淮鹽政採進本）1 明李文燭撰。文燭字晦卿，自號夢覺道人，丹徒人。其第一卷專言丹汞之術，謂土稟中央之氣，色象故黄；鉛稟西方之氣，色象故白。黄者為藥，白者為丹。一藥一丹，是謂黄白。自取藥以至成仙，案其次序，分二十六條。前後有自序、自跋。其續編一卷則《醒醒歌》二十七則，《水心篇》五十則。卷末亦有自跋云：“昔余遭劉青田累，幾成孔北海禍。姑蘇拙老獨不避去，由是多老遂欲以修鍊胎仙之法告之，故續此《鏡》。”題“萬曆辛丑午月”，然距劉基二百餘年，而稱受其累，為不可解。大抵荒誕之談也。 【彙訂】 1.“兩淮鹽政採進本”，殿本作“兩江總督採進本”。《四庫採進書目》未著錄此書。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》） 觀化集一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本） 明朱約佶撰。約佶號雲仙，又號弄丸山人，靖江王守謙之裔。居於廣西。集中所載詩，皆論内丹之旨。篇首有三圖，亦内養之法。原序稱其得僧古光之傳，蓋專以修鍊為事者。前有刑部郎中袁福徵序，稱其别有詩集行世，又精於繪素云1。 【彙訂】 1.“繪素”，殿本作“繪畫”。 含元〔玄〕子十二卷（浙江巡撫採進本） 明趙樞生撰。樞生字彥材，太倉人。是書倣《莊子》體例，自一卷至八卷為内篇，九卷、十卷為外篇，十一卷、十二卷為餘篇。其内篇大旨皆言習靜養生，修仙修佛之説。謂：“心中真靈種子，毫末不許外佚，則吾身之氣與天地之氣淡漠而合一。”前後立言，皆本此意。然衍為八卷，不免有繁冗重複之弊。外篇多言歷代帝王之事，閒及於飲食、植物之類，則隨筆雜記也。餘篇意主發明《五經》，而究多剿襲，亦時傷穿鑿。如論《易》之諸卦，聖王純乾也，佛純坤也，仙復也，水仙姤也，僧剝也，道士夬也。於義亦難通矣。 香案牘一卷（浙江孫仰曾家藏本） 明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節外紀》，已著錄1。是書述神仙故事，自軒轅以下凡七十二人，皆自《列仙傳》、《集仙傳》諸書中鈔撮成編，了無義例。末有王衡跋，稱：“乙未正月繼儒以此書寄衡”云云。蓋衡嘗以書抵繼儒，約為楊許碧落之遊，故繼儒以此相報也。然繼儒聲氣通天下，與棲神山澤，吐納清虚者，其趣固不同矣。 【彙訂】 1.依《總目》體例，當作“繼儒有《建文史待》，已著錄”。 養生膚語一卷（編修程晉芳家藏本） 明陳繼儒撰。以寡慾保神及起居調攝諸法為養生之要。雜採史傳説部及前人緒論，大抵習見語也。 化機彙參五卷（江蘇巡撫採進本） 明段元一撰。元一字思真，號涵虚子，又號永明道人，自稱北郡人。明無北郡，不知為何地也。自云“一行作令，遂歸林下”，則嘗官知縣矣。其書成於崇禎元年。摭拾《道藏》之言，以端、的、上、天、梯五字為號，列為五卷。凡六十四篇，皆内丹訣也。其序稱親請正於吕洞賓，殆為乩仙幻術所惑。所列編次姓名，有新安吕維祺，自稱純陽子二十六世從孫。維祺儒者，且殉節名臣，不知何以如是也。其託名耶？ 含素子麈譚十卷（江西巡撫採進本） 明朱清仁撰。清仁號懷白，别號含素子，黄州人。流寓南昌為道士。此書分條劄記，而以類分為十篇，曰行品，曰元〔玄〕真，曰聖居，曰佛説，曰審世，曰博論，曰迂言，曰地形，曰雜記，曰疣批。《疣批》即諸篇之自評，彙之於末，其實九篇也。其説有頗切事理者，然大旨出於黄、老。艾南英序取其闢佛。然清仁為道士，自爭釋、老之勝負，非儒者之闢佛。其《地形》一篇雜採《山海經》、《神異經》及道家附會之説，繪為地圖，尤為謬誕。 引年錄二卷（兩江總督採進本）1 舊本題靖江朱應鼎撰。前有自敍，不著時代年月。書中引李時珍《本草綱目》，則萬曆後人也2。大旨講養生之術，故以“引年”為名。上卷分天地、時令、居處、服飾、人事五類，下卷分飲饌、穀、菜、果、草、木、鱗、介、禽、獸、蟲、服餌、病之藥忌十三類。其中如“以狗肝合土泥竈，令婢妾孝順”諸條，亦不盡關於養生也。 【彙訂】 1.“兩江總督採進本”，底本作“兩淮鹽政採進本”，據殿本改。《四庫採進書目》中僅“兩江第一次書目”著錄此書。（江慶柏：《殿本、浙本<四庫全書總目>著錄圖書進獻者主名異同考》） 2.《總目》列此書於明朱清仁《含素子麈譚》之後，明彭在份《讀丹錄》之前，蓋以朱應鼎為明末人。然《江南通志》卷一六八《人物志·隱逸一·常州府·國朝》有其傳，光緒《靖江縣志》卷十三《孝友》亦有傳，亦作清朝人。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 讀丹錄無卷數（浙江巡撫採進本） 明彭在份撰。在份號從野逸人，莆田人。是書論道家鍊丹養生之法。前列道宗，起漢欒巴以下寥寥數則，次總論，次錄杜道堅歌，次錄白玉蟾《元〔玄〕關祕論》。自是以下，皆所自著。詳論修鍊之法，自《習靜》至《昆侖》，共分四十四篇。其大旨以斷慾清淨為宗，以鍊氣凝神為要云。 道書類鈔無卷數（浙江巡撫採進本） 不著編輯者名氏。前後無序跋，亦無卷數。蓋偶於《道藏》摘取，以備觀覽，非欲勒為成書者也。 攝生要語一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題明息齋居士撰。不著名氏1。所載調攝之方，皆雜引舊文，無所論斷。 【彙訂】 1.《江南通志》卷一九二《藝文志·子部》雜説類及醫家類皆著錄有《攝生要語》，皆云明嘉定宣光祖撰，康熙《嘉定縣志》卷二四《書目》亦著錄此書，云宣光祖撰。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 二六功課一卷（編修程晉芳家藏本） 舊本題明石室道人撰，不著名氏。所錄自辰至卯凡十二節，各有調攝事宜。蓋道家導引術也。 列仙通紀六十卷（江蘇巡撫採進本） 國朝薛大訓撰。大訓字六詁，吳縣人。是書採摭《道藏》神仙故實，始於黄帝，次為《穆天子傳》，次為《廣黄帝本行記》，次為《元始上真衆仙記》，次為《老子史略》，次關尹子以下至孫仙姑，凡八百七十七人。往往時代參錯，莫明其例。次以《文昌化書》，次以《元〔玄〕天上帝啟聖錄》，次以《金蓮正宗》，次以《純陽神化妙道通紀》，次以《六仙外傳》、《桓真人昇仙記》、《洞天福地記》、《十洲記》、《閻祖師傳》、《吳許二真君傳》、《羣仙總會錄》。前有華亭王宗熙、王辰熙二序，並稱親見許旌陽。辰熙又稱見潛山司命神與其兄宗熙對談。其言尤怪異無稽。二序皆不署年月。考此書先刊於崇禎庚辰，名《神仙通鑑》，卷數相符。則序中所謂壬午者，崇禎壬午，己丑者，順治己丑。蓋先刊於明，名《神仙通鑑》。至國朝版毁重刊，改此名云1。 【彙訂】 1.《千頃堂書目》道家類收有元趙道一《歷代真仙體道通鑑》前集三十八卷，後集四卷。是書前集起於軒轅黄帝、後集終於孫仙姑。則崇禎庚辰本《神仙通鑑》即用道一書增補而成。（莫伯驥：《五十萬卷樓藏書目錄初編》；朱家濂：《讀<四庫提要>劄記》） 真詮二卷（浙江巡撫採進本） 不著撰人名氏1。前有自序，稱：“葆真子所留《真詮》，余舊嘗删節之，猶病其多。今重為訂正，撮其要旨”云云。後跋題“丁酉立秋前二日夢覺子書”，亦不知為誰。又一行署“酉巖山人”四字，知為無錫秦氏鈔本，則丁酉當為順治十四年也。其書皆言鍊氣還丹之術，大旨依傍《道德經》、《陰符經》而傅合以《易》義。較道家荒誕之説，頗為近理。 【彙訂】 1.明孫承恩《文簡集》卷五十三有《太子太保禮部尚書榮簡程齋盛公墓誌銘》，云：“生平好學，至老手不釋卷，著述甚富……解《道德經》為《老子真詮》二卷”。疑即此書。《墓誌銘》又云：“公諱端明，字希道，程齋其别號也”，則此書作者或即明盛端明。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 果山修道居誌二卷（江蘇周厚堉家藏本） 國朝葉鉁撰。鉁有《續小學》，已著錄。果山在嘉興，鉁卜居其地，創修道居。此其所自為誌也1。其所居以釋教、道教與儒教合為一堂，殊為乖誕。後一卷為同時諸人贈言，亦大抵荒謬之談。蓋明林兆恩等之流亞也。 【彙訂】 1.光緒《嘉善縣志》卷二四《文苑》葉鉁傳云：“拂衣返里，築茅屋數椽，壘土成阜，曰果山，布衣黄衲以終。”則果山乃葉鉁自壘之假山，非本有其山。（胡露：《<四庫全書總目>子部存目補正》） 得一參五七卷（浙江巡撫採進本） 國朝姜中貞撰。中貞，會稽人。卷末有許尚質所作中貞小傳，稱嘗遇紫清真人白玉蟾，因得仙術。蓋妄人也。是書闡明修鍊之旨，所註《陰符經》、《道德經》各一卷，《參同契》三卷，《黄庭經》、《悟真篇》各一卷。為書凡五，故以《得一參五》名。案《陰符經》、《道德經》皆黄、老之言，無所謂丹法也。自宋夏尚鼎始以《陰符》言内丹1，葛長庚又以《道德經》言内丹，而宗旨大變。中貞以《陰符經》所言“九竅三要”為火候之訣，《道德經》所言“有物混成，先天地生”為金丹之母。蓋因二家之書而衍之，即在道家亦旁支别解而已。 【彙訂】 1.宋夏元鼎以丹法釋《陰符》，見《總目》卷一四六《陰符經講義》條。《陰符經講義》之《道藏》本，署作者亦為夏元鼎。其人為南宋後期永嘉人，見劉克莊《後村題跋》卷二《跋夏元鼎〈悟真篇〉〈陰符經〉〈入藥鏡〉註》，亦見《總目》本卷《金丹詩訣》條。（楊武泉：《四庫全書總目辨誤》） 萬壽仙書四卷（浙江巡撫採進本） 國朝曹無極編。無極字若水，金壇人。是書裒輯調息導引之法，而崔子玉《座右銘》、范堯夫《布衾銘》之類亦採入焉。蓋守靜默、寡嗜慾，為黄、老養生之本。其文雖似不倫，而其理實一家之學也。 右道家類一百部，四百六十三卷，内四部無卷數1。皆附存目。 【彙訂】 1.“四百六十三卷”，底本作“四百六十四卷”，據殿本改。 |
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