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| 刘峻·辩命论 |
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（并序） 〔刘璠《梁典》曰：峻字孝标。《辩命论》：盖以自喻云。〕 ※刘孝标 〔孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云霄，岂图逡巡十稔，而荣惭一命，因兹著论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。〕 主上尝与诸名贤言及管辂。〔主上，谓梁武帝也。《魏志》曰：管辂，字公明，平原人也。举秀才，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少府丞。明年二月卒，年四十八。〕 叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。〔《汉书》梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。《说文》曰：墀，涂地也。礼，天子赤墀。〕 余谓士之穷通，无非命也。〔《庄子》孔子谓子路曰：圣人知穷之有命，知通之有时。临大难而不惧，圣人之勇也。〕 故谨述天旨，因言其致云。〔郑玄《礼记注》曰：致之言至也。〕 臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，〔郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱朴子》曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。《礼记》曰：珪璋特达。《抱朴子》曰：陆士龙士衡，旷世特秀，超古邈今。〕 实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齐，过日者。日者曰：帝今日杀黑龙於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。〕 而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？〔《史记》曰：司马迁曰：天之报施善人何如哉？〕 然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！〔《左氏传》楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几。又曰：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之人，以比三凶，谓之饕餮。〕 故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。〔《家语》鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。王肃曰：分於道，始得为人也。人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。《庄子》曰：风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰：夭，折也。阏，止也。言无有折止，使不通者也。《封禅书》曰：纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰：辨，别也。〕 仲任蔽其源，子长阐其惑。〔范晔《后汉书》曰：王充，字仲任。郑玄《论语注》曰：蔽，塞也。《论衡》曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。司马迁，字子长。《苍颉篇》曰：阐，开也。《史记》或曰：天道无亲，常与善人。伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。〕 至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。〔《七略》鹖冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。《礼记》孔子曰：儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶在乎时。《吴都赋》曰：高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰：石显方鼎贵。又于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。〕 譊譊欢咋，异端斯起。〔《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而讥呵《左氏》，每与来敏争此，二义，常譊譊欢咋。《论语》子曰：攻乎异端。〕 萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。〔李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。〕 尝试言之曰：〔《庄子》曰：请尝试言之，天无为以之清，地无为以之宁。杜预《左氏传》曰：尝，试之也。〕 夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。《管子》曰：万物以生，万物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕 自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《庄子》曰：孔子观於吕梁，见一丈夫，谓孔子曰：吾长於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。张湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。《庄子》曰：天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕 鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻，辞也。爻以鼓动，效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事。《典引》曰：沈浮交错，庶类混成。〕 生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。〔《老子》曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：亭谓品其形，毒谓成其质。《左氏传》吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲，言杀也。〕 坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。〔坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。《淮南子》曰：鸟鱼生於阴，属於阳，故鱼游於水，鸟飞於云。夫鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。〕 荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。〔《庄子》曰：形非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎？又曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。〕 化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。〔《吕氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。〕 定於冥兆，终然不变。〔祖台之《论命》曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝《典论》曰：夫生之必死，天地所不能变。〕 鬼神莫能预，圣哲不能谋，〔《西征赋》曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。〕 触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也。不周之山，西北之山也。陆机《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。〕 短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。《汉书》曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕 至德未能逾，上智所不免。〔《孝经》曰：先王有至德要道。《论语》子曰：唯上智与下愚不移，魏文帝《典论》曰：夫生之必死，贤圣所不能免。〕 是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。〔《尚书》曰：放勋钦明。又帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《史记》：天乙立，是为成汤。《吕氏春秋》曰：成汤之旱，煎沙烂石。《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。〕 文公〈足疐〉其尾，宣尼绝其粮。〔《傅子》曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。《毛诗》曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。〈足疐〉音致，《汉书·平纪》曰：追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。〕 颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。〔《家语》曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。丛兰欲茂，秋风败之。《家语》曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行著名，有恶疾。《韩诗》曰：采苡，伤夫有恶疾也。《诗》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以事兴芣苡，虽臭恶乎？我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。〕 夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。〔崔玮《七蠲》曰：三王行化，夷叔隐己。《古史考》曰：伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨脩书》曰：有南威之容，乃可以论於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。《孟子》曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺，乐正子春见孟子曰：克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕 圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？〔《大戴礼》孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。〕 至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。〔《史记》曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？《汉书》曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：诸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〕 贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。〔《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝著，为郎中署长，事文帝。帝辇过问曰：父老何自为郎？〕 君山鸿渐，铩羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？ 〔《东观汉记》曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎，诏会议云台。上问谭曰：吾以谶决之何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰：铩羽，残羽也。应璩《与从弟书》曰：弋下高云之鸟。《东观汉记》曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈失志，以寿终於家。《淮南子》曰：凤皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。《韩诗外传》曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。〕 近世有沛国刘瓛，瓛弟璡，并一时之秀士也。〔萧子显《齐书》曰：刘瓛，字子珪，沛国人，宋大明四年举秀才。少笃学，博通五经，为安成王抚军，行参军公事。免，自此不复仕。永明初，遇疾卒。瓛弟璡，字子璥，方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫，每上事，辄削草，寻署射声校尉，卒官。《吕氏春秋》曰：舜耕於历山，秀士从之。〕 瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。〔范晔《后汉书》曰：杨震，字伯起，经明博览，无不穷究。诸儒为之语曰：关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰：夫子循循然善诱人。《礼记》曰：回之为人也，得一善则拳服膺，而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。〕 璡则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。〔范晔《后汉书》孔融论曰：凛凛焉，皜々焉，其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰：状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰：高蹈风尘外。〕 皆毓德於衡门，并驰声於天地。〔《周易》曰：君子以振民毓德。《毛诗》曰：衡门之下，可以栖迟。〕 而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无飨。〔《答客难》曰：官不过侍郎，位不过执戟。《尚书》曰：帝乃殂落。孔安国曰：殂落，死也。〕 因斯两贤，以言古则昔之玉质金相，英髦秀达，〔《毛诗》曰：追琢其章，金玉其相。毛苌曰：相，质也。又曰：髦，俊也。〕 皆摈斥於当年，韫奇才而莫用。〔司马彪《庄子注》曰：摈，弃也。马融《论语注》曰：韫，藏也。〕 徼草木以共彫，与麋鹿而同死，〔《楚辞》曰：原徼幸而有待兮，宿莽与野草同死。王逸曰：将与百草俱殂落也。《论衡》曰：身与草木俱朽。《楚辞》曰：死日将至兮，与麋鹿同坑。〕 膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！〔《檄蜀文》曰：肝脑涂中原，膏液润野草。《封禅书》曰：堙灭而不称者，不可胜数。〕 此则宰衡之与皂籴，容彭之与殇子，〔《尚书》曰：冢宰掌邦治。《毛诗》曰：实维阿衡，左右商王。《左氏传》曰：人有十等，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。《列仙传》曰：容成公者，自称黄帝师，见於周穆王，能善补导之事。发白复黑，齿落复生，事与老子同亦云老子师。又曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。《庄子》南郭子綦曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为之小；莫寿于殇子，而彭祖为之夭。〕 猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，〔猗顿，已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰：黥娄先生修清节，不求进於诸侯。及终，曾参来吊曰：何以为谥？妻曰：以康为谥。曾子曰：先生存时，食不充虚，衣不盖形，死则手足不敛，傍无酒肉，何乐於此，而谥为康哉？《淮南子》曰：不待脂粉，西施、阳文也。许慎曰：楚之好人也。《吕氏春秋》曰：陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，推颡广颜，色如漆赭，垂发临鼻，长肘而盩，陈侯见而甚悦之。高诱曰：丑而有德也。〕 咸得之於自然，不假道於才智。〔《抱朴子》曰：圣人体天，皆得之於自然。《庄子》曰：古之至人，假道於仁，讬宿於义。〕 故曰：死生有命，富贵在天。其斯之谓矣。〔《论语》子夏曰：死生有命，富贵在天。〕 然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。〔《周易》曰：同人，先号啕而后笑。《老子》曰：不召而自来。《傅子》曰：昔人知下相接之易，故因人以致人。〕 交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。〔《子虚赋》曰：交错纠纷。《鹖冠子》曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《思玄赋》曰：北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰：驽锐不可以一涂验，筝琴不可以胶柱调也。《鬼谷子》曰：即欲阖之贵密，密之贵微。《西征赋》曰：寥廓忽恍。《文子》曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。《吕氏春秋》曰：道也者，视之弗见，听之弗闻，不可为壮。《管子》曰：视之不见其形，听之不闻其声，而序其成，谓之道。〕 必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。〔言性命之道，虽系于天，然其来也，必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契，必因百官司职以立政。《文子》曰：德、仁、义、礼四者，圣人之所以御万物也。〕 而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；〔成汤、武王也。《周易》曰：见龙在田。又曰：或跃在渊。《墨子》曰：夏桀时，天乃命汤於镳宫，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大戡之。商王纣时，周武王见三神曰：予既沈渍殷纣於酒德，往攻之，予必使汝大戡之。孔，孔子。墨，墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰：元方、季方，皆命世挺生，膺期特授。〕 视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。〔彭，彭越。韩，韩信。《易》曰：君子豹变，其文蔚。《礼记》曰：鸷虫攫搏，不程其勇者。郑玄曰：鸷虫，猛兽也。《孟子》曰：有天爵，有人爵。仁、义、忠、信、乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。《汉书》曰：张禹，字子文，善说《论语》。令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。范晔《后汉书》曰：桓荣治《欧阳尚书》授太子，为太子少傅，封关内侯。《礼记》曰：诸侯佩山玄玉，而朱组绶。《苍颉篇》曰：绶，绂也。《汉书》夏侯胜曰：士病不明经，经术苟明，取青紫如俯拾地芥。〕 岂知有力者运之而趋乎？〔《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知。〕 故言而非命，有六蔽焉尔。〔《论语》子曰：由，汝闻六言六蔽矣乎？然文虽出此，蔽义则殊。〕 请陈其梗概：〔《东京赋》：其梗概如此。〕 夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也。〔《楚辞》曰：靡颜腻理，遗视绵些。王逸曰：靡，致也。腻，滑也。《淮南子》曰：哆噅蘧蒢戚施，丑也。《说文》曰：哆，张口也。音侈。《通俗文》曰：噅，口不正也。《史记》唐举见蔡泽曰：先生魋颜蹙齃。〕 朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。〔《淮南子》曰：朝秀不知晦朔。许慎曰：朝生暮死虫也，生水上，似蚕蛾。《养生要》曰：龟鹄寿千百之数，性寿之物也。〕 闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。〔《史记》曰：淳于髡说邹忌毕，趋出曰：是人者，吾语之微言五，其应我若响之应声，是人必封不久矣。《左氏传》曰：程滑杀厉公，荀罂士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠，不能辨菽麦，故不可立。杜预曰：菽，大豆也。豆麦殊形易别，故以之为痴者之侯也。〕 同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识於十，其蔽一也。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。《庄子》曰：定乎内外之分，辨乎荣辱之境。《左氏传》叔兴曰：吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰：晋楚斗，越兵不起，知二五而不知十也。〕 龙犀日角，帝王之表，〔朱建平《相书》曰：頟有龙犀入发，左角日，右角月，王天下也。〕 河目龟文，公侯之相。〔《孔丛子》曰：夫子適周，见苌弘。苌弘语刘文公曰：孔子仲尼，有圣人之表。河目而隆颡，是黄帝之形貌也。王肃《家语注》曰：河目，上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰：李固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文，后为太尉。〕 抚镜知其将刑，压纽显其膺录。〔《蜀志》曰：蜀郡张裕，晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。《左氏传》曰：初，楚恭王无冢適，有宠子五人，无適立焉。乃大有事於群望，而祈曰：请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰：当璧而拜者，神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭，使五人拜。康王跨之，灵王肘加焉，子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜，皆压纽。〕 星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。〔《春秋元命苞》曰：大星如虹，下流华渚，女节梦意，生朱宣。宋均曰：华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。《诗含神务》曰：大电绕枢，照郊野，感符宝，生黄帝。汉高祖《功臣颂》曰：彤云昼聚，素灵夜哭。《国语》曰：兴王赏谏臣。〕 皆兆发於前期，涣汗於后叶。〔《周易》曰：涣汗其大号。涣，散也。〕 若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。《尚书》武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。《史记》高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综《西京赋注》曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。《淮南子》曰：源道者，测窅冥之深。《吕氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命论》曰：神明之祚，可得而妄处哉！ 空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。〔《吕氏春秋》曰：有莘氏女子，采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。令烰人养之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，母顾。明日视臼水出，告其邻，东走十里，而顾其邑，尽为水，身因化为空桑，故命之曰伊尹。《淮南子》曰：历阳，淮南之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：此国当没为湖。妪视东城门阃有血，便走上山，勿反顾也。自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往视门，有血，便走上山，国没为湖。〕 楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。〔《汉书》曰：项羽晨击汉，大战彭城，灵辟东睢水上，大破汉军，多杀士卒，睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰：白起率数万之师，越韩、魏而败彊越，北坑马服，屠四十馀万众，流血成川，沸声如雷。使秦业帝，白起之势也。《论衡》曰：言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。〕 火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。〔《尚书》曰：火炎昆冈，玉石俱焚。又曰：弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰：秋霜一下，兰艾俱落。毛苌《诗传》曰：萧，蒿也。〕 虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。〔《史记》曰：言偃，吴人，字子游。夏，子夏也。伊，伊尹也。颜，颜回也。《孟子》曰：得天下之英才而教育之。《易》曰：颜氏之子，其殆庶几乎？王弼曰：庶几於知几者也。〕 或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。《淮南子》曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死於县长，相如卒於园令。范晔《后汉书》曰：崔骃，字亭伯，窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。《汉书》曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？《战国策》应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。 夫虎啸风驰，龙兴云属，〔《淮南子》曰：虎啸而谷风至，龙举而景云属。《四子讲德论》曰：风驰雨集。〕 故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。〔《史记》曰：虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰：昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下之民，谓之八元。舜臣尧，举八恺，使主后土；举八元，使布五教于四方。《史记》曰：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。《尚书》曰：祖伊恐，奔告于受。孔安国曰：受。纣也。音相乱。《史记》曰：仲矞生蜚廉，蜚廉生恶来，父子俱以材力事殷纣。〕 然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。〔《庄子》曰：天下之善人少，而不善人多。《法言》曰：圣君少，庸君多。杜笃《吊比干文》曰：闇主之在上，岂忠谏之是谋。〕 而薰犹不同器，枭鸾不接翼，〔《家语》颜回曰：闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰：夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾凤之不与枭鸮同栖，天理固然，易在晓晤。《西都赋》曰：接翼侧足。〕 是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。〔《左氏传》太史克曰：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不友，是与比周，天下之人，谓之浑敦。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰：忽奔走以先后，及前王之踵武。《乐观汉记》曰：诏贾逵入讲南宫云台，使出左氏大义。仲容庭坚，八恺之二，已见上注。《法言》曰：谷口郑子真，不诎其节，而耕於岩石之下。〕 横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。〔《汉书》，董仲舒对策曰：治乱废兴，在於己，非天降命，不可得反。〕 彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，〔戎狄，谓魏也。班固《汉书》赞曰：夷狄之人，被发左衽，人面兽心。《左氏传》，管敬仲曰：宴安鸩毒，不可怀也。〕 以诛杀为道德，以蒸报为仁义，〔《汉书》曰：匈奴，其俗宽则随畜田猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。《小雅》曰：上淫曰蒸，下淫曰报。〕 虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？〔《淮南子》曰：尧之时，猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修〈石皆〉为害，尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽，杀九婴於凶水之上，缴大风於青丘之野，上射十日，而下杀窫窳，断修蛇於洞庭，禽封豕於桑林。高诱曰：畴华，南方地。九婴，水火为人害者。北狄之地有凶水。大风，鸷鸟。青丘，东方。封豕，大彘。桑林，汤祷旱地。《战国策》张仪曰：赵王狼戾无亲。〕 自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发。〔金行，谓晋也。干宝《搜神记》曰：程猗《说石图》曰：金者，晋之行也。《左氏传》师旷曰：吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞。《毛诗》曰：上帝板板。又曰：荡荡上帝。郑玄曰：荡荡，法度废坏之貌。左带，左衽也。《尚书》曰：四夷左衽，罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰：息沸唇於桑墟。然齐、梁之间，通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰：刘备、孙权，乘间作祸。《辨亡论》曰：电发荆南。〕 遂覆瀍洛，倾五都。〔《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰：群邪作逆，倾荡五都。〕 居先王之桑梓，窃名号於中县，〔《毛诗》曰：维桑与梓，必恭敬止。《汉书高纪》诏曰：秦徙中县之人，南方三郡。〕 与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，〔韦昭《汉书注》曰：萌，民也。孔安国《尚书传》曰：黎，众也。《东京赋》曰：区宇乂宁。〕 种落繁炽，充仞神州。〔范晔《后汉书》曰：梁商上表曰：匈奴种类繁炽，不可殚尽。《子虚赋》曰：充仞其中，不可胜记。《河图》曰：昆仑东南，地方千里，名曰神州。〕 呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！〔《尚书》汤曰：天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。〕 岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。〔《周易》曰：泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。《老子》曰：高下相倾。《淮南子》曰：孟春始嬴，孟秋始缩。高诱曰：嬴，长也。缩，短也。孔安国《尚书传》曰：汨，乱也。〕 然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。〔死生有命，已见上文。《论衡》曰：凡人有死生夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰：贫富治乱，固有天命，不可损益。《吕氏春秋》曰：祸福之所自来，众人以为命，焉知其所由之也。〕 愚智善恶，此四者，人之所行也。〔桓范《世要论》曰：遇不遇，命也。善不善，人也。〕 夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。〔舜禹，二帝也。《淮南子》曰：性命可说，不待学问而合於道，尧、舜、文王也。不可教以道，不可喻以德者，丹朱、商均也。夫上不及尧舜，下不若商均，此教训之所喻也。高诱曰：丹朱，尧子也；商均，舜子也。《广雅》曰：絓，止也。贾谊《过秦》曰：陈涉材能不及中庸。《论衡》曰：中人之性，在所习；习善为善，习恶为恶。〕 是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。〔言在所习也。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其化也。《大戴礼》曰：与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，臭乎如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就也。〕 故季路学於仲尼，厉风霜之节；〔《尸子》曰：子路，东鄙之野人，孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰：应瞻为太守，人歌之曰：威若风霜，恩如父母。〕 楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。〔《左氏传》曰：楚子欲立王子职，而黜太子商臣。商臣闻之，告其师潘崇，曰：能事诸乎？曰：不能。能行大事乎？曰：能。以官甲围成王，王缢，穆王立。潘崇，太子师。〕 而商臣之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。〔楚之后业，皆商臣之子孙。《周易》曰：盛德大业，至矣哉！《尚书》曰：在今后嗣王。《左氏传》曰：卫浑良夫与太子入，舍於孔氏之外圃，欲劫孔悝而纳太子。季子曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之惧，下召石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。杜预曰：季子，子路是也。〕 斯则邪正由於人，吉凶在乎命。 或以鬼神害盈，皇天辅德。〔《周易》曰：鬼神害盈而福谦。《尚书》曰：皇天无亲，惟德是辅。〕 故宋公一言，法星三徙，〔《吕氏春秋》曰：宋景公有疾，司马子韦曰：荧惑守心。心，宋分野也。君当移於相。公曰：相，股肱也，除心腹之疾，而置之股肱，可乎？曰：可移於民。公曰：民所以为国，无民何以为君？曰：可移於岁。公曰：岁所以养民，岁不登，何以畜民？子韦曰：君善言三，荧惑必退三舍，延君命二十一年。视之，信。《广雅》曰：荧惑谓之罚星，或谓之执法。〕 殷帝自翦，千里来云。〔《吕氏春秋》曰：汤克夏，四年，天大旱，汤乃以身祷於桑林，於是翦其发，磨其手，自以为牺，用祈福於上帝，雨乃大至。《淮南子》曰：汤之时，旱七年，以身祷於桑林之祭，而四海之云凑，千里之雨至。〕 若使善恶无徵，未洽斯义。〔因此而言，则害盈辅德，其由影响。若以善恶犹命，故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰：洽，合也。〕 且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，〔《汉书》曰：于定国父于公，其闾门坏，父老方共修之，于公谓之曰：少高大闾门，令容驷马高盖车。我理狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。至定国为丞相，封侯传世。又曰：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊。到雒阳，適见报囚，母大惊。毕正腊已，谓延年曰：天道神明，人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也，行矣！去女东归，扫除墓地耳。后岁馀果败。〕 此君子所以自彊不息也。〔言善恶有徵，故君子庶几自彊而不息也。《周易》象曰：天行健，君子以自彊不息。〕 如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。〔若必为仁而无报，何故修善而立名乎？是不由命明矣。或为兹说者，斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰：大有径廷，不近人情。司马彪曰：径廷，激遏之辞也。〕 夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。〔此释圣人之言，显晦难测也。《左氏传》君子曰：《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰：南越有邑焉，名建德之国，君曰：彼其道，幽远而无人。又肩吾问于连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极。司马彪曰：极，崖也。言广若河汉，无有崖也。〕 或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，〔此释不同之所由也。〕 积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。〔《周易》曰：积善之家，必有馀庆。徐幹中论曰：北海孙翱云：积善馀庆，诱民於善路耳。《论语》子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。〕 今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？〔毛苌《诗传》曰：蜉蝣，渠略也。朝生夕死。《庄子》曰：蟪蛄不知春秋也。〕 且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。〔《左氏传》曰：有灵如众赤鸟，夹日飞三日。楚子使问周太史，太史曰：其当王身乎？若荣之，可移於令尹，司马。王曰：除腹心之疾而实诸股肱，何益？不穀不有大过，天其夭诸，有罪受罚，又焉移之？遂弗禜。《毛诗序》曰：云汉，仍叔美宣王也。《毛诗》曰：圭璧既卒，宁莫我听。〕 于叟种德，不逮勋华之高；延年残獷，未甚东陵之酷。〔勋华，已见上文。《说文》曰：獷，不可附也。《庄子》曰：伯夷、叔齐死名於道阳之下，盗跖死利於东陵之上。〕 为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？〔《毛诗》曰：荡荡上帝，下民之辟。〕 《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。〔此释君子所以自彊也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰：喻君子虽居乱世，不变改其节度也。〕 故善人为善，焉有息哉？〔《尚书》曰：吉人为善，惟日不足。《家语》孔子曰：事君之难也，焉可以息哉？〕 夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。〔《论语》子曰：食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰：黄鹄啄君稻粱。《国语》曰：刍豢几何？《论语》子曰：狐貉之厚以居。《汉书》曰：齐地织作冰纨。《长杨赋》曰：憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰：北里多奇儛。《周礼》曰：孤竹之管，云和之琴瑟。〕 修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，〔《公羊传》曰：君子大居正。《庄子》弇堈吊曰：夫体道者，天下之君子也。郭象曰：言体道者，人之宗主也。《周易》曰：乐天知命，故不忧。〕 明其无可奈何，识其不由智力，〔《庄子》曰：知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。《王命论》曰：不知神器有命，不可以智力求。〕 逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。〔《庄子》曰：予恶乎知说生之或非邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。〕 瑶台夏屋，不能悦其神；〔《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋。《楚辞》曰：冬有大夏。王逸曰：夏，大屋也。《毛诗》曰：於我乎夏屋渠渠。〕 土室编蓬，未足忧其虑。〔土室编蓬，已见《非有先生论》。〕 不充诎於富贵，不遑遑於所欲。〔《礼记》孔子曰：儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰：先生不慼慼於贫贱，不遑遑於富贵。《论语》曰：富与贵，是人之所欲也。〕 岂有史公、董相不遇之文乎？〔司马迁为太史公，故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰：灾异董相。李轨曰：董相，江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。〕 |
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