| 国选文学 > 史籍 > 宋史纪事本末 | 上页 下页 |
| 道学崇诎(3) |
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淳祐元年春正月甲辰，诏曰：“朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思明辨，折衷融会，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之旨本末洞彻，孔子之道益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多。今视学有日，其令学官列诸从祀，以副朕崇奖儒先之意。”寻以“王安石谓天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，为万世罪人，岂宜从祀孔子。其黜之。” 丙午，封周敦颐为汝南伯，张载郿伯，程颢河南伯，程颐伊阳伯。 戊申，视太学，谒孔子，遂御崇化堂，命祭酒曹觱讲《礼记大学》篇，诸生推恩锡帛有差。制《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生。复亲书朱熹《白鹿洞学规》，赐焉。（原注：按宋世道学之传，自周敦颐始。敦颐授之程颢及其弟颐，而其学始盛。同时张载、邵雍与颢兄弟实相师友，虽立言各成一家，至泽于仁义道德，不求同而自不能异。程氏之门人，则谢良佐、游酢、杨时、尹焞最著。时传之罗从彦从彦传之李侗，朱熹受学于侗，熹出而程氏所传之学始发明无遗蕴。其与熹同时而志同道合者为张栻、吕祖谦，持论异者为陆九龄兄弟。今自敦颐而下，略采师友渊源所自，以见一代道脉之大较云。〕 周敦颐，字茂叔，道州营道人。自少信古好义，以名节自砥砺，奉已甚约，𫗴粥或不给，而亦旷然不以为意。黄庭坚称其人品甚高，胸中洒落，如光风霁月，廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。好读书，雅意林壑，不为人事窘束，世故拘牵。不由师传，默契道体。尝著《太极图说》，明天理之根原，究万物之终始。其说曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，并遣人问劳，索衣裘茗药，淳甚惊，命北、南面大臣议。李处温、乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉。小人悖之，凶。故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣。”又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本原，大有功于学者。 程颢、程颐受业，每令寻孔、颜乐处所乐何事。颢尝曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”侯师圣学于程颐，未悟，因见敦颐，敦颐留与对榻夜谈。越三日，乃还。程颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。学者称为濂溪先生。 程颢，字伯淳，河南人。颢资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流，胸怀洞然，彻视无间，极其德美，非形容所可及。自十五六时，闻周茂叔论道，遂厌科举之学，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求之六经而后得之。知尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐，辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻斯理也。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰：道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难见。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞则必入于此。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。” 其卒也，文彦博题其墓曰明道先生。弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之道不传。道不行，百世无善治。道不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千百年之后，得不传之道于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功，不知所至，则孰知斯名之称情也哉。” 程颐，字正叔。自幼非礼不动，其为学之要曰：“涵养须用敬，进学则在致知。”尝作《颜子好学论》，曰：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，七十子非不习而通也，然则颜子所好者何学也。学以至圣人之道也。圣人可学而至欤。曰：然。学之道如何。曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也贞而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心、养其性而已，中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求其至，所谓自明而诚也。故学必尽其心，尽其心则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信不离于心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仲尼称之，则曰：得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。此其好之之笃，学之之道也。视、听、言、动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而后中，故曰：颜子之与圣人，相去一息。孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣，故仲尼曰：不幸短命死矣。盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰七十而从心所欲，不逾矩是也。或曰：圣人生而知者也，今谓可学而至，岂有稽乎。曰：然。孟子曰：尧、舜，性之也。汤、武，反之也。性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。后人不达，以为圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸已，而求诸外，以博闻强记巧文丽词为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学与颜子所好异矣。”颐所著，惟《易传》为成书。尹焞谓颐践履皆《易》，作传只是因而写成。其自序曰：“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千余载之后，悼斯文之堙晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推词考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。”游酢、杨时从颐学。一日，颐坐而瞑目，久之，觉曰：“二子犹在此乎。日暮矣，姑就舍。”二子出，门外雪深尺余。其师道尊严如此。 张载，字子厚，凤翔人。少孤，无所不学，喜谈兵。当康定用兵时，慨然以功名》自许。上书谒范仲淹。仲淹一见，知其远器，欲成就之，告之曰：“儒者自有名教，何事于兵。”因劝读《中庸》。载读其书，虽爱之，犹以为未足也。又访之释、老之书，反求之六经。嘉祐初，见二程于京师，共语道学，涣然自信，曰：“吾道自足，何事旁求。”乃尽弃异学，淳如也。熙宁中被召，以事辞归。筑室南山下，弊衣蔬食，专精治学。以知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，自秦、汉以来学者之大弊也。故终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息也。尝以定性之学问于程颢，颢答书曰：“承谕定性未能不动，犹累于外物。所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵已而从之，是以已性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内。是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉。夫天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。孟氏亦曰：所恶于智者，为其凿也。与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉。乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为如何哉。夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”载得之，大悦。载所著有《西铭》、《正蒙》，而《西铭》最为一时儒者所服。其言曰：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民，吾同胞。物，吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，吾兄弟颠连而无告者也。于时保之，子之翼也，乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者参乎。勇于从而顺令者伯奇也。富贵福泽，将以厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事。没，吾宁也。”杨时尝问程颐曰：“《西铭》言体而不及用，恐其流遂至于兼爱。”颐答曰：“《西铭》推理以存义，广前圣所未发，与性善养气之论同功，岂墨氏之比哉。《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。二本之弊，私间而失仁，无分之弊，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，以至无父之极，义之贼也。子比而同之，过矣。且欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎？” |
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