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| 与李中孚手札四首 |
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一 承教谓体用二字出于佛书，似不然。易曰：“阴阳合德而刚柔有体。” 又曰：“显诸仁，藏诸用。” 此天地之体用也。记曰：“礼，时为大，顺次之，体次之。” 又曰：“降兴上下之神，而凝是精粗之体。” 又曰：“无体之礼，上下和同。” 有子曰：“礼之用，和为贵。” 此人事之体用也。经传之文，言体言用者多矣，未有对举为言者尔。若佛书如四十二章经、金光明经，西域元来之书，亦何尝有体用二字？晋、宋以下演之为论，始有此字。彼之窃我，非我之藉彼也，岂得援儒而入于墨乎？如以为考证未确，希再示之。 二 来示一通，读之深为偑服。体用二字既经传之所有，用之何害？其他如“活泼泼地”、“鞭辟近裹”之类，则语不雅驯，后学必不可用。而中庸章句体用之云，则已见于喜怒哀乐一节，非始于费隐章也。至若所谓内典二字，不知何出？始见于宋史李沆传，疑唐末五代始有此语，岂可出于学士大夫之口？推其立言之旨，盖将内释而外吾儒，犹告子之外义也；犹东汉之人，以七纬为内学，以六经为外学也。庄子之书有所谓外物、外生、外天下者，即来教所谓驰心虚寂也。而君子合内外之道者，固将以彼为内乎？ 三 生平不读佛书，如金刚经解之类，未曾见也。然体用二字并举而言，不始于此。魏伯阳参同契首章云：“春夏据内体，秋冬当外用。” 伯阳，东汉人也，在惠能之前。是则并举体用始于伯阳，而惠能用之，朱子亦用之耳。朱子少时尝注参同契，而刚柔为表里，亦见于参同契之首章，惟精粗字出乐记。此虽非要义，然不可以朱子为用惠能之书也。至于明道存心经世宰物之论，及表章崇正辨、困知记二书，吾无间然。 四 先生龙德而隐，确乎不拔，真吾道所倚为长城，同人所望为山斗者也。今讲学之士，其笃信而深造者惟先生。异日九畴之访，丹书之授，必有可以赞后王而垂来学者。侧闻卜筑平阳，管幼安复见于兹。弟将策蹇渭上，一叙渴悰也。 |
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