| 国选文学 > 魏源 > 海国图志 | 上页 下页 |
| 恒河考上 |
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问：自晋魏唐以来，历代高僧使西域，皆自葱岭沿印度河南行以达中西二印度，从无有沿恒河者，岂恒河不源葱岭而偏处东隅乎？佛经说法动喻恒河波斯匿王及诸大弟子往返之迹，皆在恒河，从无一语及印度河，岂佛终身僻处东南二印度，而不至中西二印度乎？葱岭大龙池即阿耨达池出四大水，分注四海，而印度河恒河皆注南海，何以唐人皆指印度所注为西海乎？ 魏源曰：恒河同源而异，委其出于葱岭大龙池者，即恒河之正源，至印度而分二：一由西印度入海，是为西恒河；一由东印度入海，是为东恒河。佛生中印度之舍卫国，一生得法轮，多在西恒河左右，其东恒河，则偶至不常至，后世方俗传称东印度之河为恒河，而讹称西恒河为印度河，于是并以上游出葱岭之源，统称印度河（凡言信度河，新头河者，皆印度之转音也）。惟《梁书》言天竺国临大江名新头河，源出昆仑，分为五江，总名曰恒水。又郦氏《水经注》引《释氏西域记》，曰阿耨达太山，其上有大渊池，宫殿楼观甚大焉，山即昆仑山也，其山出六大水，山西有水名新头河，西南有二水名遥奴，一名萨罕，一名恒伽，同出一山，俱入恒水，恒水一出大秦，名犁靬，一东流入东海，盖二水所注，两海所纳，自为东西也。又康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃出极西北昆仑山中，有五大源，枝扈黎大江出山西，北流东南注大海，枝扈黎即恒水也。渡江西行，极大秦也，此乃并指印度河为西恒河，印度河源为恒源。《法显传》上游虽沿俗称印度河，而下游言恒水又东到多磨犁靬，即是海口。犁靬乃条支濒西海之地。是亦以印度河即恒水，若专指东印度之水为恒水，则岂能横贯印度河而西北至犁靬，又贯印度河而东南至榜葛剌耶。源同委异，星汉昭明，安得忽夺其一，又并诬其源，致佛经无一可通乎。 至阿耨达注西海之水，以印度河当之，尤元奘记之谬。夫东恒西恒同注南海，非地中海也。乌得以印度河之海口为西海，又安得分一恒河之水，以当二河哉（别详《昆仑篇》下）。惟是《水经》虽言恒河下游之分注，而不详上游何地分支，考西域诸记，西洋诸图，皆无分流歧出之证。《皇清通考·四裔门》，曰巴达克山国，扼葱岭之西，有河北流，经博罗尔巴达克山两部之间，至伊什得克特分流，一流经北入图斯泊，一流径西又北，入伊西洱泊，此盖指䌸刍河与印度河初分之处。图斯泊，即缚刍河所经，伊西洱泊，即印度河所经也徐氏《西域水道记》第一图于龙池，西出二派，行六七百里，即各分为二，亦以意为之，非有所据）。 或谓恒河东西分流，如梁州之东汉水、西汉水，在山谷中孔穴相通，故西域取经诸僧，皆未道及此，亦臆度之词，而吾则断两水之分，必在中印度以下，不在中印度以上。何者？北印度之北，界以大雪山，绵亘二千里，直抵里海、包社之地，印度河循大雪山而西，直至包社始转而南，故知上游断无分流别驶之地，极至中西两印度之间，平原旷野，受水益多，始分一支东行，迨受后藏冈噶江之水，而其流始大，又至东印度之东，受大金沙江水，而浩瀚始极。故历代西使之记，皆逾印度河，即为北印度，无更渡一水者，至其受冈噶江以后。则《一统志》述之曰，冈噶江源出冈底斯山，山南马品木达赖池，及郎噶池。自池西流出，名狼楚河，西流二百馀里，折而北绕，古格札什鲁木布则城西，仍转南，又西流千有五百馀里，至阿里西鄙桑纳苏木多之地。拉楚河自僧格喀巴布山发源，西流千有六百馀里，转南流三百五十馀里来会之，又转南流二百五十馀里，经毕底城之西，二百馀里，折东流千七百馀里，至那克拉苏木多北鄙，又有麻楚河来会之，三水合一，始名冈噶江。转东南，经马木巴柞木郎部落，至厄讷特克国，入南海。案厄讷特阿国，即中印度也。其下游至东印度，又受大金沙江，则英夷地图绘之。冈噶江与大金沙江合流，始名安日河，亦名安市河，河入南海。故《坤舆》、《职方》诸图皆无大金沙江，盖统于安日河之海口也。然则东印度当在恒河以西乎？抑在恒河以东乎？曰：恒河两岸地皆有之，上游则冈噶江以东，如吉里、锁里、坎巴诸国；下游则安日河以东，如大小葛兰柯枝诸国。以西如榜葛剌国，皆东印度境也。大金沙江自缅甸逆流而西，则其南岸之地如柯枝等国，亦皆横行自东而西，转入印度境内。故玄奘记往东印度，皆涉大河而往柯枝葛兰，今名乌土国，榜葛剌一名孟加腊，其近后藏之功德阿难等国，当即廓尔喀国，不濒大海，其古里、锁里，殆即《海录》之彻第冈等地欤。《明史》言水程几昼夜者，海艘沿恒河下游，非必皆大洋之道里。 |
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