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| 卷三 天问(1) |
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王逸曰：“《天问》者，屈原之所作也。屈原忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古圣贤怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云。”尔按篇内事虽杂举，而自天地山川，次及人事，追述往古，终之以楚先，未尝无次序存焉，固原自所合缀以成章者。逸谓书壁而问，非其实矣。逸又云：“不言问天而言天问，天高不可问。”说亦未是。原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣。是为天问，而非问天。篇内言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧，黩武忌谏，耽乐淫色，疑贤信奸，为废兴存亡之本。原讽谏楚王之心，于此而至，欲使其问古以自问，而蹑三王、五伯之美武，违桀、纣、幽、厉之覆辙，原本权舆亭毒之枢机，以尽人事纲维之实用。规瑱之尽，辞于斯备矣，抑非徒渫愤舒愁已也。 曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？ 统一篇而系以“曰”，则原所自撰成章可知。遂，与邃通，远也。唐虞始有书，苍颉始有字。而或侈言远古之事。口耳相授，岂能传远乎？谓天开于子，地辟于丑，人生于寅。子丑二会，人且未生，何从考质？发端问此，以见荒怪之事无所征验，得失兴亡，要诸理而已。 冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼唯像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功？孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？ 以上皆问天地幽明之故。原好学深思，得其所以然，为吉凶顺逆之原本，而为习而不察者诘，使察识而不自锢于昏昏之内也。冥，幽也。昭，明也。瞢暗者，幽明分剖，而幽明一致之理，屈伸相感，不能显见也。极，至也，知至之也。冯，皮冰切，相乘也。翼，回翔也。阴阳之动，递相乘而相与回翔也。惟像，阴阳交感，形象乃成也；运转于未形之先，无从察识矣。明明，当明而明，昼也。暗暗，当暗而暗，夜也。时，是也。天何为有昼夜？知此，则消长兴亡之故可知矣。三合，阴也，阳也，冲气也。冲气以为本，阴阳以为化，天道人事尽于此也。圜则，浑天之仪表。九重，七曜天、经星天、宗动天之层次。测之以理数，非营度所得知也。兹，谓天地阴阳之化。天地为功于人而人不知；运行日生，无有初终，孰能测知？斡，亦极也；谓南北二极常不动以持天地。维，四隅之纪。东北曰报德之维，西南曰背阳之维，东南曰常羊之维，西北曰蹄通之维。四隅之气，寒暑之所自转，系于无形之中，莫能知其捖运，知其变则必通而已。加，托也。南北二极如栋，必有所托；将何加哉，元气自为加尔。八柱，地有八山，当四方四隅，以上升其气与天相通者。当，在也。地不满东南；中国南东际海，水盈上虚也。际，相交接之处。放，至也。属，连也。隅，隈也。地形参差，虽方而不方，其隈曲无能尽知。沓，合也。十二，周天之次。分天之度，三十度有奇为一次；自玄枵至星纪，为日月交合之会，岁星岁易之次舍，而下合于分野。天高远，而分野有涯，何以合也？以上所问，皆有常理常数，可原天道以验人事，而人不知，故问之。 （衍句妙） 日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？（“汤”一作“旸”。） 此上问二曜显晦之理。属，系也。县于碧空，若有系而得不坠，实无所系也。列星，经星。陈，谓列布之，亘古而不易其处。汤，音阳。汜，音似。汤谷，日所出。蒙汜，日所入。夜光，月也。德，谓秉以为性者。死，晦而无光。育，明复生也。月惟虚顺，故能受日光。乍暗旋明，可以知人之德必虚而后受也。菟，古兔字；顾菟，月中暗影似兔者，能亏月圆明之体。月何所利而有此？人之利欲为蔽，包容小人而自损其明，亦何利哉？凡篇内即事以寓规谏者仿此。 女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？ 此问气化之变也。女歧，神女，无夫而生九子。夫，音扶。伯强，厉鬼，一曰禺强，北方阴气之化。惠，顺也，南方和顺之气也。阴淫而生，或淫而害，知其所藏之处与阳和所施之功，则贤奸治乱之故可征矣。 何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？ 此问昼夜之所以分也。开阖者，天地之气，阳开照物，阴阖则暗也。角宿，其位在东方卯辰之次。日出而旦。曜灵，日也。以日之明，入于地中，则匿而晦。与女子小人匿处，其昏暗必也。 （赋家啄句） 不任汩鸿，师何以尚之？佥日何忧？何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化，纂就前绪，遂成考功？何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以真之？地方九则，何以坟之？河海应龙，何画何历？鲧何所营？禹何所成？（“愎”，一作“腹”，非是。） 此因地形而问鲧、禹之事，言得失成败莫不自己也。不任，力不胜任也。汩，音骨，治也。鸿，洪水。师，众也。尚，推高而举荐之。何忧，言可任治水而无患。课，试也。行，用也。言尧何不早试其功，而待之九载？鸱龟曳衔，相传鲧死弃尸于羽渊，上为鸱衔，下为龟曳。听者，无能自免也。顺欲成功，谓顺水之所欲归而功成。帝何刑焉，言其所以自免者非无术也。永遏，禁锢也。施，与弛同，释也。舜锢之三年而后殛之，岂非其怙过不悛之故乎？鲧之愎，禹之圣，父子一气而变化殊，天性异邪？抑所谋之顺逆异邪？洪泉，洪水。窴，与填通，塞也。九则，九州田赋九等之式。坟，分也。言禹平水土，定则壤，用何道也，顺其理而已。应龙，龙无角者。相传禹治水，有神龙以尾画地成川，禹因而疏之，导河入海。实则禹循水脉，水脉亦谓之龙耳。鲧营而得罪，禹谋而成功；顺欲，刚愎，在父子而成败异，可以悟人之不可逆而愎谏自用之咎矣。 康回冯怒，坠何故以东南倾？ 康回，共工名。相传共工与颛顼争帝，怒触不周之山，天柱折，地维绝，故地东南倾。谓西北山高，递降而东南为海。要之，寓言耳。天柱折，裂天经也。地维绝，亏地义也。倾，乱也。狂怒不逞，祸延天下如此。坠，古地字。 九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖，何所夏寒？ 此广诘地理也。错，与厝通，安置也。九州之土，大气举之，非有所错也。洿，卑下也。非有损益之者，而高卑殊矣。东流，海水也。修，长也。□，一作椭，圆而长也。衍，余也。谓南北长于东西，凡几许也。昆仑之岭曰县圃，增城在其上，但传有其处，无有至者，故莫定其所在与其高也。尻，古居字。四方之门，《淮南子》曰：东方开明之门，西方阊阖之门，南方暑门，北方寒门，盖四时之气所自出入。辟，与□通。启，开也。北极之北，去黄道远，日所不到，有神曰烛龙，以其目光，代日为光，见《山海经》，亦以意想像然尔。羲和，日也。若华，若木之华。日入地中，则若木花发赤光以照，亦见《山海经》。凡此皆存而不论之事。天地之间，必无长夜之理。日所不至，尚或照之，见明可以察幽，人心其容终昧乎？暖，与暄同；音萱，俗读如□者非。南粤冬暖，五台夏寒，地殊候异，时变固不可测也。 焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死？长人何守？靡萍九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？（“鲮”，一作“陵”。） 此广诘物变也。石林，石能生枝叶，近贵州有之：石干木枝，亦一异也。《曲礼》言猩猩能言，或人教习之尔。虬龙负熊，未详所出。虺，蝮蛇类，或曰与虫同，虫也。倏忽，见《庄子》。不死之民，在交胫国东，见《山海经》。长人，若《国语》所载防风氏，《春秋传》侨如之类。守，所居也。靡萍、枲华，未详。衢，枝交错。二者皆奇草也。巴蛇吞象，见《山海经》。黑水，见《禹贡》。玄趾、三危，皆山名。三危在今肃州塞外。延年不死，导引之士言之。然相传出没人间者数百年，亦不复见，则寿固有所止；亲故凋尽，死于崖谷，人无知者耳。鲮鱼，人面人手，见则风涛起。鬿堆，一曰魋雀，状如鸡，食人，见《山海经》。羿，尧时善射者。□，射也。相传十日并出，羿射落其九，当亦喻言。或尧承挚乱，天下僭为帝者不一，羿灭其九，《庄子》谓“尧伐丛枝、胥敖”是已。西北极寒之野，鸟飞至其地，毛羽冻落，见《穆天子传》。凡此诸问，原本天地，推极物理，尽其生成变化之万殊。盖欲使闻之者，于其有实者，穷所自之理，以推得失兴丧之故，而扩其心志，勿迷锢于床第户牖之间；于其无实者，知人之为言，诡谲面欺，无所不至，必听之审，辨之明，而后不为所惑也。 |
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