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| 卷三 檀弓上(7) |
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子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”（朝，直遥反。） “居”，处也。“仇”，敌也；谓手刃其亲者。“苫”，草也。“寝苫”者，不施笫簟，恒若居丧。“干”，盾也。“不仕”者，仕则致身奉君，不敢专杀矣。“弗与共天下”，谓仇或避去，但在九州之内，必寻求之也。市朝非私斗之地，必斗，则涂野可知已。“不反兵”者，恒以兵自随，不待反而求也。 曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。” “仕弗与共国”，同处一国，则必斗也。“衔命不斗”者，恐废君命；私行遇之异国，必斗。 曰：“请问君居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”（从，才用反。） “魁”，首也。“主人”，谓见杀者之子弟。 ▲右第五十三章。按报仇之制著之《周礼》，而圣人于此复申明其义，则固王者所不得而罪之矣。夫杀人者死，周受殷，殷受夏，所不辞矣。必待人子之私报，则王法几于不立，此古今之所积疑者也。孔氏以为“遇赦而免”者，其说或然。然则赦之为害，使仁人孝子不得伸其不共戴天之愤，危身触法以尝试于一旦，而开仇杀之祸于无已，亦焉用立君于民上以牧之哉。诸葛孔明曰：“治世以大德，不以小惠。”诚哉，其言之也。若夫非赦而昏墨之吏鬻狱失出，以致其子弟茹冤而逞志者，则必诘当日故纵之情，以严坐其直讯之官吏，斯亦“杀以止杀”之大权与！ 孔子之丧，二三子皆绖而出。群居则绖，出则否。 “而出”二字衍文。“绖”者，衣吊服疑衰而加环绖也。五服之绖皆双纽，环绖独纽。“群居”者，孔子没，弟子皆庐于殡宫也。“出”，各以己事而有所往也。出不绖者，不疑于有丧。 ▲右第五十四章。 易墓，非古也。（易，以豉反。） “易”，治也；谓芟除培壅之。“古”，谓殷以上。古者，送形而往，迎精而反，贵精而轻形。周道大备，为人子者不忍忘亲，无所不至，乃有“易墓”之礼。若此类，从周之文可也。 ▲右第五十五章。 子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。” 夫子疾时之徒饰仪文而无哀敬之实，故为此言。然人能尽其哀敬之实，则礼之以节文其哀敬者自无不足，非礼为外而哀敬为内，可略外以专致于内也。 ▲右第五十六章。 曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。（填，与“寘”同，支义反。推，吐回反。） 负夏，卫地。“祖”者，古者远行，将行而饮酒为行始。孝子事死如事生，故于迁柩朝祖庙之后，日昃而设祖奠，为将就墓而饯之也。填，置，古字通用，设也。“池”以竹为之，衣以青布，象宫室之承霤，设于荒下为棺饰。饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池，既置池则棺饰备矣。葬之前日，还柩向外而陈祖奠，商祝饰柩，主人降，妇人降，即位于阶间。于时或有吊者，主人拜于柩车东，柩不复还，则因柩以为位也。今推柩车而反之，使如在殡，主人复升，即未祖以前之位，而妇人不复反堂上，则其造次不成礼亦可见矣。 从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者，且也。且（句），胡为其不可以反宿也。”（从，才用反。与，以诸反。夫，防无反。） “且”，暂也。“宿”，次也。“祖”，暂为行始而未行，疑可以还车。 从者又问诸子游曰：“礼与？”（从，与音皆同上。） 从者疑不释，他日见子游而问之。 子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”（饭，扶晚反。） “牖下”，寝室南牖下。“户内”，寝中当户处。“阼”，阼阶上。“客位”，西阶上。“庭”，祖庙堂下墀。“即”，渐也。“进”，往；“退”，返也。孝子不忍遽远其亲，故远之必以其渐，然既远则不可复返。成功者退，人道之当然也，则还车受吊之非礼明矣。 曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者。” “多”，犹赘也，过也。柩已启行，有赙而无吊。曾子既知主人之非，因言己不当于出祖之时而行吊，使主人疑于受吊之位，而不审以失礼也。 ▲右第五十七章。篇内所记曾子之事，多未即合于礼，而就正于子游。故或疑其书出于子游之门人，而谓其诬曾子以崇子游。夫贤者所以大过人者，岂以其博习而速喻哉？夫子之称颜子曰：“有过未尝不知，知之未尝复行。”慎于过而勇于改，则视敏给而苟无过者，其切己自得之实为已多矣。故《论语》称“参也鲁”，而程子曰“参也竟以鲁得之”，固非浅学之所知也。 曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。 “裼裘”，羔裘缁衣，裼之以充美也。去饰则袭之，而不露其裼衣。此吊在初丧之时，以袭为变，主人成服，则吊者疑衰弁绖矣。 曾子指子游而示人，曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。”（“夫夫”，上防无反，下同。） 朋友以责善为道，面折而庭争之可也。 主人既小敛，袒，括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。” “绖”，环绖。“带”者，加于吉冠之武上。始死不即变服者，哀遽无暇，且不忍即丧之也。礼从主人，主人未变，客不先变，主人袒而后客袭，主人括发而后客带绖。 ▲右第五十八章。 子夏既除丧而见。 见于孔子。 予之琴，和之而不和，弹之而不成声。 “和”，调弦声，操曲也。 作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。” “作而曰”者，夫子诏之之辞，悯其哀之未忘，而使裁之以礼也。 子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。 “至”，合也。恕其哀之不足，而谓其节情以求合于礼。盖虽为奖借之辞，而不足之意亦寓乎其中矣。 ▲右第五十九章。 |
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