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| 卷七 曾子问(5) |
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曾子问曰：“三年之丧吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？” “旅”，众也。“饰”，表见之也。言“练”，则未练以前益可知已。立不群、行不旅者，不以己之丧干人之吉也。“吊哭”，礼也。哀人之丧，情也。己有三年之丧，情自不暇及于人而徒为吊哭，是无情之可饰而礼为虚矣。不言为人哀而忘其亲者，先王制礼以饰君子之情，则固信其无忘亲之心，而特虞其不诚于人，为之制尔。若忘亲而急人，则固不足道也。 ▲右第十二章。 曾子问曰：“大夫、士有私丧可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。” “不敢私服”者，谓君服己过变受之期，父母初丧服其受服，不得伸苴麻之重也。“殷”，大也，对丧祭而言，吉祭之礼繁重，故谓之“殷”。君服既除之后，练、祥之期已过，惟奉新主入庙行吉祭之礼耳。 曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？” 除丧者，必行大祥之祭然后除之。今祥祭不复行而即殷祭，则是无除之礼而超从乎吉，故疑其不可。欲于君丧既除之后，补行祥祭也。 孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非勿能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。” 哀敬之心各以时而发，当其时则诚，劝于中而礼行焉，过此则又有必劝之情、必行之礼矣。舍当前而追既往，虚而失实，故过时不复补行，礼也。若孝子之情以未祥祭，而超吉为憾，疑于不容已，然先王制服二十五月而祥，过此则为殷祭之期，过时而祥则殷祭愈缓矣。制不可过，情必相当，故君子一遵先王之成制，虽弗除而超吉，不以为憾也。 ▲右第十三章。 曾子问曰：“君薨既殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。” “居家”，终殡事。“殷事”，朔望及荐新之奠。“之”，往也，往助奠事。“朝夕”，谓哭奠。“否”，不往也。 曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。” “归哭”，则饭浴袭敛之事或有不能亲者矣。言“送君”者，及墓则归，不待反哭，归终敛殡。 曰：“君未殡而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事，士则子孙行事。 父母之殡送死之大者，君不能夺也。大夫、士殡日速，君殡日缓，殡而反犹可及君殡，终殡而后归。朝夕赴哭，殷事则不往，其居倚庐固于家也。大夫使室老不使子孙者，支子不敢当丧主也。君父之丧，均斩也。而君者所同，亲者所独，故惟以殡为重，余得伸其私恩。先王制礼顺人之情也如此。 “大夫内子有殷事亦之君所，朝夕否。” “大夫内子”，内外宗女之嫁于大夫者及同姓之大夫妻也。有舅姑之丧则亦惟与殷奠，妇人从一，恩义重也。 ▲右第十四章。 贱不诔贵，幼不诔长，礼也。（长，丁丈反。） “诔”者，累述生平行业，为之哀辞，以作谥也。“长”“幼”，以族属言。生命爵，死命谥，皆尊以宠卑，非卑者得加于尊也。 惟天子称天以诔之。 天子无上，臣子不得已而制谥于郊，若受之于天然。 诸侯相诔，非礼也。 敌尊不可以制命。诸侯薨，言诔于天子，天子使大史诔之。周衰礼坏，诸侯蔑王而自相诔，于是人习于妄，贱幼或诔其尊长，故辩正之。 ▲右第十五章。此章无圣贤问答之文，或有阙文，或记者杂引礼文而非必夫子之言也。 曾子问曰：“君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其人如之何？”（椑，蒲历反。） “戒”，备也；谓衣履器用。“椑”，亲身棺。诸侯之棺三重，其外可卒备，亲身者必致治坚密，故国君即位而为椑，行则以从也。会同征伐，必终其事，事未终，虽疾且死不苟归，薨于他国其恒也，故柩入之礼必预有定制。 孔子曰：“共殡服。（共，九容反。） “殡服”，自袭至于大敛之服也。椑则豫制，衣服不可豫设。国君之富，有司之备，一日二日而可为已。不共重棺者，盖归乃加之，轻则易载也。此下盖有阙文。 “则子麻弁绖，疏衰，菲，杖。 “麻”，苴麻。“弁绖”，布弁加绖，小敛后之首服也。“菲”，菲屦。疏衰菲屦，齐衰之服也。此谓嗣子在国闻丧。三日成服，以迎柩之服。不备服斩者，柩未至不忍遽成服也，惟杖则子三日而已病，且定丧主之位，故同于在国，三日而杖。 “入自阙，升自西阶。 此记柩之归也。“阙”者，毁门侧宫墙而入，变于生者，且令可容丧车行也。“升自西阶”，就殡次，嗣子定位践阼，故宾之也。此上皆言去国远五日卒，大敛入，椑棺辁车归殡者。 “如小敛，则子免而从柩。（免，亡运反。） 去国近则小敛，载于路车以入，至寝乃大敛。小敛之服，布深衣，括发，以行道不可无饰，故加免焉。“从”，迎之，遂从归也。未大敛而称“柩”者，容以椑棺权载之。 “入自门，升自阼阶。 未殡，不忍殊之于生。 “君、大夫、士，一节也。” 大夫、士卒于外，远近先后之礼节皆同。 ▲右第十六章。 |
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