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| 卷八 文王世子(1) |
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唐、虞之有天下也，皆选贤而禅，历试而后授之，则既知其有天子之德，托以天下而亡所虑。夏后氏知其不可继，而将有大奸饰德，欺中智以猎大位者，于是而与子之法立焉。孟子曰：“其子之贤不肖，天也。”圣人不能取必于天而相天之事起，故豫建世子而夙教之以孝友中和之道，以育其德。大戴氏及贾生皆推言三代有道之长莫不本此，旨哉其言之也。此篇之旨，亦以是为有天下国家者平治之本图，盖与大戴、贾生之所称述同其归趣，而以孝悌为立教之本，礼乐为成德之实，尤为宏深而切至。顾其为文，杂辑众论而非一致之言，未能裁正而著明之。若周公践阼之文，乱人窃之以成其逆行，梦与九龄之事，妄人资之以伸其诬说。是以学者或病之，而要诸记者立言之本旨，则固未有失也。善读者通其意而勿滞其辞，斯得之矣。凡十一章。 文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否，何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜，及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。（朝，直遥反。三，悉暂反。衣，于既反。莫，漠故反。复，苏服反。） “朝”，见也。古者通谓见尊者曰“朝”。“内竖”，奄人之少者。“御者”，当日直侍者也。“节”字或衍文，旧说以为居处故事，亦略通。“履”，蹈地也。此节记问安之礼。 食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。（上，时掌反。暖，况远反。下，户嫁反。） “上”，进也。“在”，察也。而有存意。“寒暖之节”，食之温凉，以天时为“节”也。“下”，彻也。“所膳”，谓所食多少及所嗜厌。“末”，勿也。“原”，如“禁原蚕”之“原”，再也。诸侯日食特牲，同杀异饪。“退”，适其私寝也。此节记视膳之礼。文王之德至矣。而其日操存于心而不敢略者，惟此问安视膳之节。盖孝者万行之原，而仁敬慈信之率由此以生也。观其忧喜之形于色也，根心以发，初无所容心焉；盛德之至，生知而安行之，诚非可学焉而至者。然人能取法以自力于行，虽诚或未至，而敦行既久，不生厌倦，则仁孝之心将油然以生而渐几于自然，所谓“文王我师”而人“皆可以为尧、舜”者，夫岂远乎哉！ 武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。（帅，所律反。说，他话反。养，余亮反。饭，扶晚反。有，与“又”同。间，如字，俗读去声者，非。） “帅”，循也。“不敢有加”者，孝子之情各有特至，固无成法之可拘；而武王以文王为人伦之规矩，恒以不及为忧，无欲过之心也。“冠带”，养疾者必朝服也。“间”，愈也。言“旬有二日，乃间”者，记武王服勤养疾浃旬不懈，逮其瘳而乃安，即上文“然后亦复初”之意。 ▲右第一章。此章记世子之德以孝为本。文王躬行以为家法而武王承之，故周家仁孝之教施及后世、率以是为立教之本，而弟友之德，礼乐之实，原此而生。盖一篇之纲宗也。 文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百、尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。（女，羊洳反。） “龄”，齿也。“梦与九龄”者，梦生九齿，若天授者。“吾与尔三”者，时文王已九十七，神气之间自知将终，谓书己不足百年，当以与武王也。然此所记，出于流传而未知其信否。且“君王”之称，始见于《春秋传》子革之对楚子，战国僭号者因之。文王终为西伯以服侍殷，必无此称，汉儒乃据之以为文王受命称王之证，其亦诬矣。古者六十闭房，谓武王九十三而终，而成王尚幼，亦古今之积疑，要皆周末游士之说，不足信也。若记者之录此，特以见文王父子之间慈孝乐恺，以终上章之意，其他无足取矣。 ▲右第二章。 成王幼，不能莅阼。周公相。（相，息亮反。） “莅阼”，谓行天子之事。“相”，以冢宰听总己之治也。记此者，以见成王即位尚幼则武王存时固不能学世子之礼，而周公欲教之难也。既云“周公相”，则其非摄位亦不待辩而明矣。 践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。（令，力呈反。长，丁丈反。） “践阼”者，践周公宫中之阼阶也。子幼与父同宫，升降皆自西阶。“阼”，父阶也。“治”，犹教也。“抗”，举也。“父子君臣长幼之道”，所谓“一物而三善备”者也。按经文言践阼而抗教伯禽，则“践阼”者，以对伯禽言之，既亡疑其为周公之家政。汉儒不审，乃谓周公践天子之阼，以授篡逼者之口实，则文义不通而流为祸始，可不慎乎！ 成王有过则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 过则必挞，大学之法也。入学以齿，无贵贱之足殊矣。 文王之为世子也。 上三章总题篇策之辞，戴氏忘删之。 ▲右第三章。此上三章总记有周三世世子之礼，至于成王，时势已诎，而周公行礼以伸之，所以世载令德，开太平而为有道之长也。 凡学，世子及学士，必时。（学，与“敩”同，产教反。下并同。） “学”，教也。“士”，谓公卿、大夫、元士之適子与乡遂之俊选升于大学者也。当其可之谓“时”。 春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐，正学干大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。 “干戚”，武舞，“羽龠”，文舞，春夏阳而敩武，秋冬阴而敩文，所以节宣之也。“东序”，夏学名，周以为大学。序有堂无室，便于舞也。“乐正”，于《周礼》为乐师，有天下大夫四人，上士八人；大夫为大乐正，士则小乐正也。“学干”，干戚兼敩之，不言戚，省文。“大胥”之职，春入学合舞。“赞”，协助也。学者众多，须分教相协助也。“龠师学戈”，“戈”当为“龠”字之误。《周礼》“龠师教国子舞羽吹龠”，无教戈戚之文。龠师中士四人，二为正，二为丞。此节记教乐舞之事。 胥鼓《南》，春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗。书在上庠。 “胥”，合也。“鼓”，鼓瑟；《南》，《二南》之诗。其“诵”则《关雎》《鹊巢》以下三章之音节。其“弦”则堂上之瑟与歌相和者，合次比弦，歌使相叶也。堂上之乐，瞽工所奏，而学子习者，以其为乐德之本。孔子所谓“不为《周南》《召南》，正墙面而立”也。“诏”，告也；谓口授其读也。“执”，习也。“礼”，五礼。“书”，四代之简册。“典”，犹知也。“执礼”“典书”，盖保氏之分教者。“瞽宗”，殷学，周为国学。“上庠”，虞学，周为小学，二者皆有室，故于弦诵书礼便也。此节记教诵习之事，与教舞分四时互教之，盖诵习日课而舞间举，不相妨也。 凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。 养老而乞其言，有请受之礼，“合语”者，旅酬时更相称述右语为奖戒，所谓“于旅也语”也。上节言“秋学礼”者，诵习礼文；而此诏礼，演习其容仪也。行礼者必于敞阔之地，故于序为便。 大乐正学舞干戚。语，说命，乞言，皆大乐正授数。 “大乐正”三字盖衍文。“语”，即合语。“说命”者，称说告命，即乞言之礼也。“授数”，授以所当习而分其段序，使以渐学也。此统上文三节而言，自敩干戚至乞言之礼；小乐正以及典书者分科教授，而因其敏钝之差各授以数，次第课其成者，则大乐正总之也。大乐正，乐师之长。 大司成论说在东序。 “大司成”，大司乐也。“论说”者，自乐舞以至弦诵书礼礼容，其音容文句各有分教，而义趣之所以然者，为发明之，使达于礼乐之原。《周礼》所谓“以乐德乐语乐舞教国子”，盖即语舞之中而中和只庸孝友之德寓焉，大司成进其可与语上者而深论之也。集众论说，亦须敞阔，故于序为便。此上五节，皆以记教者分教合教之序与时地之宜，所谓“当其可之谓时”也。 凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙。列事未尽，不问。（间，如字，古闲反。） “间”，中间所容也。席长三尺三寸有奇。“三席”，所谓函丈也。“负墙”，屏退向后，待次问者。“列事未尽”，谓司成方陈列其事义以相告，辞未尽也。“不问”，不敢躁搀师说。自此以下至章末，记教者学者之礼仪与选贤士之制。前五节乃立教之体，而此节以下则鼓舞作兴之用也。 凡学（句），春（句），官释奠于其先师，秋冬亦如之。（学，如字，下并同。） “学”，入学也。“官”，谓官备其物而为之师者主其奠也。“释”，舍也，置也。“奠”，所陈设也；盖用脯醢及菜。荐馔酌酒于筵而无尸谓之“奠”。“先师”，谓传授道业者。不言夏，盖省文。四时异业，各一奠也。 凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事必以币。（及，盖“乃”字之误。） “立”，犹兴也，谓“始学”者，入学之初也。“先圣”，作《诗》《书》《礼》《乐》者。“乃行事”，谓奠已乃受业也。“以币”者，重始进，异于四时之常奠。 凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。 “释奠”，谓四时之奠。“合”，合乐。言“有合”者，别于大合也。学乐之始，人习一节，合则合众之所已熟者而使之成章；“大合乐”则合乐之大成也。四时释奠之后心合乐者，以考其小成也。“国故”，国丧也。大合乐，天子视学时。“遂”者，踵事之辞，大合乐之明日也。乐成而终，教之以孝养之事，所以劝之于乐德也。此上四节统教世子及学士而言，盖敬业尊师，无贵贱一也。 凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬曲艺，皆誓之以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。 “郊”，谓郊外，乡州之庠序。“语于郊”者，郊学不备礼乐之教，无以考其成否，故于饮射之日、旅酬之际，试诸合语而观其义理之通塞、威仪之得失也。“取贤敛才”者，乡州之长，取敛之以贡也。“事”，能也。“言扬曲艺”者，记习六艺。虽不能皆通晓，而知其一艺，能以言语发明其义也。“誓”，戒也，期也；期以且升而戒之进修也。“又语”，后复饮射而语也。“三”，即德、事、言。“一有”，谓成其一也。“进其等”者，差等而进之，若今国子监积分法，渐升为上舍也。“以其序”者，乡岁有常贡，先进等者先贡之也。“远”，盖“达”字之误。其曰“郊人”者，升之司徒而后谓之“选士”，其初进等而待序以升者则谓之“郊人”，言郊学之俊民也。“成均”，大学也。“达于成均”者，由司徒而达。《王制》所谓“升于学者曰造士”也。“以及”者，渐进之辞。“取”，酌也。“取爵于上尊”者，《燕礼》尊两方壶于东楹之西以酌卿、大夫、士，尊两圆壶于门西以酌士旅食者，东楹之方壶对门西之尊为上尊，酌之于上尊，则升而为士矣。《王制》所谓“升诸司马曰进士，论定官之”也。此节记学士之所由升。出自寒素，而及其升学则与世子齿而受业，虽选之极慎，而入学以后教之之道则贱不殊贵。盖周遍平均而相奖以成也。 始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器乃退，傧于东序，一献，无介，语可也。 “兴”，作也。“器”，谓《象》舞之干戚羽龠也。既学舞，乃兴作其器而授之。“用币”者，以币见于师也。“释菜”，即“释奠”，奠有菹菜。“不舞”，谓初入学，习弦诵书礼而未学舞也。未学舞不授器，则不用币矣；惟释菜于先圣先师，退行傧礼而已。“傧”，以酒若醴礼其师也。“无介”“一献”者，其礼简，事师质，不备文也。“语”，以道古今、劝德行，于学为宜，故虽礼简，而可于一献之后旅酬以合语也。用币者必傧，傧者不用币。学始于弦诵书礼，其礼简；终于舞，其礼繁。学以舞为重，所谓“成于乐”也。此节记事师之礼，又兼世子、学士而言之。 教世子。 亦篇策之题辞。 ▲右第四章。此章言大学教世子以礼乐之事，而下章则以申明此章之义。 |
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