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| 卷八 文王世子(3) |
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庶子之正于公族者，教之以孝悌睦友子爱，明父子之义，长幼之序。（弟，大计反。“子爱”之“子”，祥之反。长，丁丈反。） “庶子”，于《周礼》为“诸子”，庶亦诸也。庶子之官掌国子之倅，有大事则率国子以致于世子，惟所用之，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。国子之倅者，公卿大夫之適子，与世子同入太学者也。国子在学，则与世子友以劝进于道艺，其在宫中守卫而听政令，则惟世子之所使。故王者之教世子，既有师保疑丞以辅之，大司成乐正以敩之，而尤慎其所与游，而听其令者统受正于庶子之官，则世子左右近习莫匪正人，而养其德者备矣。“正”，督正之也。国子受业于学，而尤必庶子之官教之德行者，亦犹世子之有四辅也。凡国子之倅，自公卿至元士之適子皆在焉，而徒言“公族”者，周道亲亲，以公族为重。举其重者以统异姓也。“睦”者，和于宗族。“友”者，惠于朋友。“子”与“慈”通。爱人曰“子”，爱物曰“爱”。 其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。（朝，直遥反，下同。） “其”者，指庶子所掌之国子而言，下文放此。言“公”者，别于世子私朝之称。“内朝”，在路寝庭内、庶子掌正其朝位。“北上”，齿长者上也。“臣”，国子之已仕者，其未仕者谓之“游倅”。虽已仕而贵，与未仁而为游倅者，一皆以齿序也。 其在外朝，则以官，司士为之。 “外朝”，路寝门之外庭。“以官”者仕者贵也。“为”，治也，亦谓掌正其位序。 其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。 如外朝之法，位以官也。“宗人”，大宗伯。“授事”，颁之执事。“爵”，父爵也。“以官”者，所司当奉之职。“以爵”者，非常职则以贵贱为大小也。 其登馂献受爵则以上嗣，庶子治之。 “登馂”，登堂而馂，《祭义》所谓“贱馂贵之余也。”庶子馂当在士馂之后，登馂者盖八人。“献受爵”，兼祭、燕而言。《燕义》所谓“士举旅行酬而后献庶子”，其献之亦如献士，其长一人升西阶上拜受爵，余则自旅酌也。“上嗣”，父爵之尤贵者。“治”犹为也。叙次其贵而作之登馂受爵也。国子于宗庙朝廷之中，或以齿，或以位，或以父爵，长长尊尊贵贵之义并行，而父子君臣长幼之教寓乎其间矣。 虽有三命，不逾父兄。 谓元士之子也。“不逾”者，谓车服礼秩。此上兼同姓、异姓而言。 其公大事则丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。 “公大事”，国丧也。国子于君及君之母、妻、长子，虽斩衰不殊，而次序哭位则以其本属之远近，一如士。丧服精粗之数，粗者居精者之上，使不失其亲疏之等也。“公族”，王之同姓也。“次主人”，继主人之哭位西面北上也。得以其本属之亲疏交于君，所谓“教之以睦友”也。此专主公族而言。若异姓之国子，则皆序于士之下。 若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。（食，祥吏反。） “若”，如也；谓公族国子丧纪之位，序亲疏而不以贵贱，其义如燕食之序，以世次齿，以睦族为道也。“公”者，统天子、诸侯之辞。凡燕礼，必别命一人为宾而不宾其所与燕者，不以礼劳之也。“膳宰为主人”，则以优君也。“齿”者，昭穆各自为齿。“食”，《大传》所谓“缀之以食”，盖合食于宗子之家也。“世降一等”，位各少退也。燕言齿亦世降，食言世降公亦与其等齿，互文也。 其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫。正室守大庙，诸父守贵宫、贵室，诸子诸孙守下宫下室。（大，他盖反。） “公祢”，谓军行所载迁主。谓之“祢”者，在外亲之之辞。“守”者，守其齐车。“政”，事也。“公族”，亦谓其为国子者。“无事”，谓若《周礼》有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，以从军而守公祢；其不行者，则无即戎之事而居守也。“正室”，宗子之适嗣也。“诸父”，与君为父行者；虽为君之父行，虽有父在，犹为国子之倅。“宫”，宫门。“室”，堂户。“贵”谓路门、路寝。“下”，闱门、燕寝也。此言君敦信本支之子弟而与同休戚，盖亦教以友睦子爱之义也。 五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赠赙承含，皆有正焉。（冠，古乱反。取，七句反，下同。免，亡运反。含，户暗反。） “告”“赴”，则君必赐恤之矣。“族”，谓自公以外之族众也。“相为”，互相吊哭也。六世以外则“吊”，五世则“免”。“有司”，典丧礼者。“承”，襚也。丧礼：庶兄弟之襚，使人将命承进之也。“正”，常也。此言君睦族之道，所以立教自己，而为国子之倡也。 公族，其有死罪，则磬于甸人，其刑罪，则纤剸亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。（纤，之林反。告，居六反。辟，婢亦反。为，于伪反。） “公族”，通五世内外而言。悬缢杀之曰“磬”。“甸人”，掌郊野之官，署在郊外。刑杀即之，隐其恶也。“纤”，刺也；谓墨刑。“剸”，割也；谓劓刖。“无宫刑”者，不绝其类，代之以髡。“告”，本“鞠”字之误。读书用法曰“鞠”，谓将就刑而数其罪以服之也。“谳”，白也；白其罪状。“在”，犹当也。“无服”，不为之缌衰吊服。“亲哭之”者，为位而哭，不往吊。此言睦友同姓之厚，有罪必矜，所以为立教之本，而养成子姓之仁厚以夹辅世子者，其德远也。 公族朝于内朝，内亲也；虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也；宗庙之中以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝悌之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，娶妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。（弟，大计反。杀，色盖反。大，他盖反。乡，许亮反。） “内亲”，谓门内以亲亲为重也。“父子”，犹言昭穆。“体异姓”者，与异姓合序官爵，不疏远之也。“不夺人之亲”者，谓因其本服而得伸其恩也。“孝”者，慎奉其先；“爱”者，不使冒行陈也。“有伦”，谓人伦得其叙。“众”，谓国子也。“乡方”者，习于尽伦之道，则皆知以孝悌友睦子爱为法也。此总结第二节以下九节而申明其意，一皆庶子之官所掌。以见王者立庶子统国子，政令礼仪之间，无非修明父子长幼之伦，即事而垂为至教，皆所以壹之于正而为豫养储德之资也。 公族之罪，虽亲不以犯有司，正述也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。（远，于怨反。） “犯”，干也。“有司”，执法之官。“不以犯”，谓不挠法而必使有司谳鞠之。“术”，法也。“体百姓”者，不纵所亲以贼百姓。“虑”者，以为患而计除之也，此申明第十一节之义，其事虽非庶子之官所掌，而所以处公族者，情法两伸，使之奖于善而惩于恶，以尽人伦之理，则亦皆国子所由正而法无非教矣。 ▲右第九章。 |
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