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| 卷十一 郊特牲(1) |
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此篇杂记五礼之大端而著其义理之所主，其所发明，皆即《礼器》所云“时、顺、体、宜、称”之五义，疑盖《礼器》之下篇也。其间或有与上篇复出者，则记者各有所授，以互相为征耳。凡二十章。 郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。（大，他盖反。） “礼”，饔饩也。“诚”者，专悫无文之谓。“天子牲”，谓诸侯所奉膳也。“孕”，已生犊者。 大路繁缨一就，先路三就，次路五就。（繁，薄官反。） “大路”“先路”“次路”，旧说殷之三等路，故就数与《周礼》异，尊者弥质，卑者弥文也。 郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。 “不飨味”，言不以味为飨。“气”者，焄蒿之生气。“臭”者，膻香之烈。“血”“腥”，初杀未久，则生气犹有存者，而臭亦保其自然。“爓”“孰”则生气尽，臭亦变，惟致味而已。 诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修而已矣。 “为宾”，朝于天子而礼之也。上公再灌，侯、伯、子男一灌。“大飨”，天子飨来朝之诸侯。“腶修”，捶治肉脯，加姜桂，以为荐豆。“尚”者，先设于筵前，后乃设余馔。此亦大礼不尚味之义。 ▲右第一章。此章兼言宾祭之礼。 大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。（重，直龙反。） “大飨”，诸侯相朝而主君飨之也。“君”，谓主君。宾酌主人曰“酢”，“酢焉”，谓受酢也。“三献”，来聘之大夫，飨之三献。其介，士也。燕则宾为苟敬，介为宾。“专”，单也。诸侯之席三重，两君相献酢，其体敌，主人得伸其贵；士介本单席，主君降席而受酢，所以尊宾，不以贵临之。 ▲右第二章。此章言宾礼。 飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。（食，祥吏反。禘，盖“禴”字之误，以灼反，下同。） “飨”，具礼以饮觐聘之宾客。“禴”，殷之春祭。“食”，以食食宾，其礼存者有《公食大夫礼》。“尝”，秋祭。五谷初登，以食为重，宾则飨有乐而食无乐，祭则禴有乐而尝无乐。尝之无乐，熊氏以为殷礼也。 凡饮养阳气也，凡食养阴气也。（食，如字。） “凡”者，兼事人事神而言。飨、禴主饮；食、尝主食。酒醴为五谷清刚迅疾之化，助生阳气；肉谷滋益荣理，充牣阴质。方书云“阳不足补之以气，阴不足补之以味”，盖此义也。 故春禘而秋尝。 因气之盛而修其养道也。 春飨孤子，秋食耆老，其义一也。 “孤子”，气之稚也，养以饮而举于春。“耆老”，形之衰也，养以食而举于秋。其义与飨、禴、尝、食通也。此上三节，反复以明阴阳之义。 而食、尝无乐。 五字衍文。 饮养阳气也故有乐，食养阴气也故无声。凡声，阳也。 声乐之道，动而伸出，虚而致和，皆阳之用也。养称其理，斯养道纯而礼有秩也。 ▲右第三章。此章兼言宾祭之礼。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。（旦，当从后章作“神”，古篆文“旦”“神”二字相近，转写之误。） 杂见十六、十七二章。盖错简而重出者也。“旦”，当以后章作“神”。古篆文“旦”“神”二字相近，转写之讹。 宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。（易，以豉反。卒，子律反。） 此亦谓飨礼用乐之节也。“易”，和也。迎宾而献酢，以将敬而用乐焉，则和易与敬并行矣。“爵”，献酢之爵。“阕”，一节终也。自宾入门始奏《肆夏》，至献宾、宾祭、啐酒、告旨而乐恰一终，宾酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而乐恰再终，礼之度，乐之数，不疾不徐，终始恰合，故夫子屡叹其善。 奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。 “奠酬”，献毕举奠酬而旅，于时礼将终而以乐继之也。“升歌”，工升堂上以瑟和歌也。“德”，惠也，发施恩惠以乐宾也。“匏”，笙。“竹”，管也。“下”，堂下。“歌者在上，匏竹在下”，谓间歌及合乐也。“贵人声”者，晋人所谓丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也。此明奠酬待旅而歌乐作，所以行和惠而养敬于有余也。 乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。 乐以发情而和，其德阳；礼以敛形而肃，其德阴。乐因天地自然之声以感其性情，故谓之“来”；礼待志气之动而后行，故谓之“作”。“得”，谓各得其理也。礼乐交动，阴阳合一，志气调洽，温肃相资，君子所以治万物而皆得其理者，其道备于此矣。 ▲右第四章。此章言宾礼用乐之义。 旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。（别，必列反。） 此言诸侯之享贡于天子者也。“旅”，陈也。“无方”者，不为一定之数也。土地之产各有所宜，其产丰者其币厚，远近之觐见，疏数不等，其来数者其币轻，故国异制也。 龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，任德也。（任，旧本作“往”，孔氏云：北，本作“任”，今从之。） “居参”，谓居其间而相参也。按《礼器》：龟、钟、璧为一列，盖参居龟璧之间也。“任”，犹尚也。尚德，故加玉于帛上。 ▲右第五章。此章言宾礼。 |
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