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| 卷十五 丧服小记(2) |
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亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。（长，丁丈反。） “人道”，人所以别于禽兽之道也。四者惟人能喻而修之，故生而叙之为伦，没而为之制服，重、轻、降、杀，各有差等，所以立人道之大也。此一章之大指，下七节皆以推明其义。 从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。 “从服”者，恩义不涉，卑为尊屈，从尊而服也。“属从”者，虽从尊者而服，而恩义与己固相连属也。亡，亦没也。“已”，止也。“所从亡则已”有四：妾于女君之党，子于母之君母，妾子于君母之党，臣于君之党。虽没犹服有三：子于母之党，妾于夫之党，夫于妻之党。 妾从女君而出，则不为女君之子服。（为，于伪反。） “妾”，诸侯之媵侄娣也，妻出则俱出。众子为出母服期，母报之，妾在国则从女君而服。今女君虽服而妾不从服，出母以恩服，妾以义服，出则义绝也。 世子不降妻之父母。其为妻也，与大夫之適子同。（为，于伪反。適，都历史。） 期以下，天子绝，诸侯降，世子不敢以君道自居，故不降妻之父母。大夫之適子为妻不杖期，父在己不敢为主也。虽世子而与大夫之適子同，父在斯为子，无贵贱一也。 父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。 “以”，用也。“祭”者，养道，子所得自尽也。尸服不逾其生，不敢以己爵加于父也，如舜之于瞽瞍是已。子不敢以己爵加于父，乃以尊其亲于无可加，故孟子曰：“为天子父，尊之至也。”若后世人臣封赠之典，子爵之得加于父者，君命在故也；天子受命于天，非人子之得加于父也。知此则欧阳修濮议之邪说可得而息矣。 父为天子、诸侯，子为士，祭以士；其尸服以士服。 “尸服士服”者，天子、诸侯之服不可入于士之庙也。天子、诸侯自失位而后子为士，故以道绌之而无疑，若三恪之封，后王以礼尊之，修其事守，则尸仍服天子之服。此言天子者，如夏大康之类也。按天子、诸侯子为士则尸士服，父为大夫、子为士，则尸仍可服大夫之服，其义异者，大夫、士尊卑不相远，且仕无恒达，大夫不世官也。 妇当丧而出，则除之。 “当丧”，当舅姑之丧也，恩义已绝，可以除矣。 为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已；未练而反则期，既练而反则遂之。（为，于伪反。期，居之反。） “三年”，以受服终也。“既练”，则期服已除，不可更制服也。“反”，既出而复归也。“遂”，终服也。既练则已逾除期之期，不可以苟除也。愚按：既练而遂，情理终有未安，虽义在可反，不知待终丧而后反，斯为守正而无疑与！ ▲右第四章。 再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，道也；祭不为除丧也。□期，居之反。为，于伪反。 “年”“时”，以所历节序言之。“再期”，二十五月而祥。“期”，十三月而除；为母十三月而禫。“七月”，殇服也。“祭”，练祭。“除”，除首绖也。“礼”者，人子孝养之理。“道”者，天时变迁消息之道，不以己之除丧故而祭，故必先祭而后除。祭可于期、再期之内，除必于期、再期之外，服有余哀而祭必及时也。 三年而后葬者必再祭。其祭之间不同时，而除丧。 “三年而后葬”，有非常之故也。丧在殡，练祥之祭不行，奠而已矣。葬而虞，虞之后月乃练，又后月乃祥，又后月乃除，不忍遽也。“时”者，更三月之辞。 大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、祔而已。（为，于伪反。） “大功”，从兄弟也。“主”，为丧主也。“有三年”者，谓没者之妻及幼子不能为主者也。“再祭”，练祥也，服已除而为主练祥，终三年者之礼也。若期服者为主，则除服而犹为主祥也。惟无三年者，则所谓无后者祔食，不特祭矣。无同姓而朋友主之，则虞、祔而止，恩义轻，不可过也。然惟朋友虞祔而已，则小功、缌亦必为再祭，举大功以概之耳。 ▲右第五章。 士妾有子而为之缌，无子则已。 大夫之妾有贵有贱，贵则缌，贱则否。士妾无贵贱之殊，但有子则以贵妾之服服之。 ▲右第六章。 生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。（税，吐外反，下同。） “及”，及见也。“昆弟”，从昆弟也。“税”者，丧期已过，始闻丧而追服也。父以故适他国，生己于外，不及与祖父母、诸父、昆弟相见，则不从父而税，情义所不及，不虚饰也。 为君之父、母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。（为，于伪反。长，丁丈反。） “君之父”者，父病废而子承祖立也。臣之恩轻，从君而服，君除丧，无所从，此谓大夫见羁执，锢于他国者。 降而在缌、小功者，则税之。 缌、小功不税，惟降者则税，谓殇服也。中殇降二等，则降而缌者本服大功。 近臣，君服斯服矣。其余从而服，不从而税。 “近臣”，阍寺之属。“君服斯服”者，谓君税而己亦税也。“其余”，卿大夫之从君于外者。 君以时闻丧，则从君而服，君不以时闻丧而税，则己不税，税主恩故也。此谓君出奔者。 君虽未知丧，臣服已。 谓君出在外而臣留国中者，与社稷之守，则自尽臣礼而已。“已”，决辞，谓不待君也。 ▲右第七章。 |
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