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| 卷十九 乐记(6) |
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乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。（“所乐”之“乐”，卢各反。） “移风易俗”下疑有阙文。“著其教”，谓著之学宫，以教国子也。圣人心纯乎太和，故能喻乐之微而自乐之。下此者，不能皆喻其可乐之实，则使习焉而渐得其理，以移易性情而向于善，此乐之教所为设也。下四节皆以申明此节之意。 夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术行焉。（夫，防无反。乐，卢各反。） “血气心知之性”，谓性在形中，随气而发，随知而牖，明暗刚柔之不同，程子所谓“气质之性”也。“起物”，缘物而起也。“心术”，心所趋向也。此言凡民性由质别，心与习移，欲慎其感以复其性，乐之教所以不容已也。 是故志微，噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬，宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。（噍，即消反。杀，所戒反。啴，昌善反。乐，卢各反。贲，房吻反。肉，如又反。辟，匹亦反。） “微”，隐也；志隐结而不能宣也。“噍”，蹙也。杀，减也。“思忧”，悲思忧愁也。“啴”，宽也。“谐”，和悦也。“慢”，缓。“易”，平也。“繁文”，音句广衍。“简节”，不数换也。“猛起”，突兀高起也。“奋末”，迅厉以终也。“贲”与“愤”通，气盛而外溢也。“廉”，句段分明也。“直”，无纡曲也。“劲”，声出不挠也。“正”，不旁淫也。“肉好”者，如璧之肉好，圆而匀也。“流辟”者，余音引曳，趋于偏声也。“邪散”者，往而不返，弗能倍也。“狄”与“逖”同，远而不亲也。“成”，乐之终也。狄以成，荡而不恤其初也。“涤”，如水涤物，流去而不收也。“滥”，尾也，后世乐府所谓“婪”者是也。其滥如涤，漫引而不能止也。承上文而言，凡人目之于色，耳之于声，皆应感起物之几，而声音之感，不待往取而自入，故感人心者莫深于乐。“志微噍杀”以下，音乐贞淫之节也。“思忧”以下，心术善恶之异也。心术异而风俗成，先王所以慎之也。 是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。（道，徒到反。行，胡孟反。） “情性”，情自性出，发而不昧其节者也。“度”，谓大小长短；“数”，谓多寡轻重；以六律正八音而和人声者也。“礼”者，乐中进退之节。“义”，取象之宜也。“生气”，阴阳生物之气。“道”，循也。“散”，大而无纪。“密”，闭也。阳声鸿而浊，敛之使不散；阴声清而幽，宣之使不闭也。“慑”，怯也。“四畅”者，阴阳刚柔之气互相调达。“交于中”，谓制乐之时函其理于心而经营之也。“发作”，见于声容也。“位”，律吕之定则也。“夺”，侵也。言先王制乐而尽其善以为教本也。 然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐。（省，息井反。称，昌孕反。比，毗至反。行，胡孟反。长，丁丈反。见，贤遍反。） 此正言学宫以乐教士之法也。乐等者，勺、象、羽、籥，皆以渐进也。“广”，备教之也。“节”，段目也。“奏”，进也，谓进相联合也。“省”，察也。“文采”，舞容也。“绳德厚”，义未详。“律”，以律正之也。“小大”者，十二宫之次第。“称”，相生相配之宜也。“比”，合也。“终始之序”，成乐之调理也。应物曰“事”，行己曰“行”。既立等以分教之，复合乐以考其成，所以使之积学养德而合宜制行也。 故曰：乐观其深矣。 “观”，犹见也；谓可以见道之深也。总结上文，言先王立教之意，所以“成于乐”也。 ▲右第二十二章。 土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。（长，丁丈反。） “敝”，瘠也。“烦”，数流而不停也。“气”，谓父母孳孕之气。“遂”，成也。“慝”，饰美而藏恶也。言淫乐之所自生，因政教之衰乱，非先王之至教。 是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。 “哀而不庄”，清而佻也。“乐而不安”，曼而荡也。“慢易犯节”，缓而无纪也。“流湎忘本”，往而不顾其初也。“广”，合众音也。“狭”，专一音也。合则庞杂，以喧豗启乱；专则孤清，以幽昵诲淫。“感”，犹撼也。“条畅”，通直之气。多为曲折顿挫，则动摇不宁，而人心和平之德灭矣。“贱”，谓恶而远之。 凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。（分，扶问反。） “奸”，邪也。“气”，谓人之心气也。违性以决情，“逆”也；率性以生情，“顺”也。气应则好尚随之，而淫和之乐兴矣。始于声，卒于乐，乐兴而音容大备，足以移人之德性矣。气倡而志应之，而在己之善恶以分；志倡而气又应之，则和以致祥，乖以致戾，万物之应亦随以异。故君子恒与善者值以成乎善，小人恒与恶者值以成乎恶也。 是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。（“其行”之“行”，胡孟反。辟，匹亦反。） “反情”，谓制其横流而使依于性也。“和”，“平也”。“比类”者，声与气类，气与象类，象与事类，养之于视听以平其气而顺其行也。“行其义”，谓为所当为也。此言君子远慝礼，放淫声，为治情之急务，以为体乐之基，盖闲邪而后诚可存也。 然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。 此言君子学于雅乐以养其德也。“文”，谓与歌相和成章也。“干戚”，武舞；故谓之“动”。“羽旄”，文舞；故谓之“饰”。“从”，随也；谓堂下之吹，随弦歌而合也。“奋”，发也。“至德”，太和之德。“光”，外著者也。“四气”，四时之顺气，应人心者也。著，发明而征于象也。“万物之理”，事物之所由顺成，所谓“天下之达道”也。 是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。（还，似宣反。和，胡卧反。） 承上文而备言君子作乐之盛也。“清明”，五音宣亮也。“广大”，皆备众音也。“终始”有序，故象四时之不忒。“周还”，往复相为联贯者也。“风雨”流行，盈浃于两间，故周还之灵通者似之。“五色”，干戚羽旄之文也。“成文不乱”，互相成而各著也。“八风”，八方之风：正东条风，立春至；东南明庶风，春分至；正南清明风，立夏至；西南景风，夏至至；正西凉风，立秋至；西北阊阖风，秋分至；正北不周风，立冬至；东北广莫风，冬至至。“从律”，律与之相叶也。“不奸”，不间侵也。“百度”，俯仰进退，周旋缀兆之容也。“得数”，疾徐应节也。“小大”，君臣也。“终始相生”，条理贯通而无断续之迹也。“倡”者，宫声。“和”者，余四声也。“清浊”者，自蕤宾至应钟下生之律为清，自中吕至黄钟上生之律为浊，十二宫迭相为宫而余律应之，则倡和清浊各因之以为经纬，而乐大备也。 故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。 “行”，犹作也。“伦”，类也。远其奸逆，习于顺正，则其比类清矣。故以之修身而百体从心，以之治人而百姓从化，皆顺应也。 故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。（“乐者”之“乐”，如字。余皆卢各反。） 君子乐乎正，故以雅乐为乐，小人乐乎淫，故以奸声为乐，盖习尚渐渍而情为之移也。然小人之乐，沉湎迷惑，失其本心之顺，欣极必厌，而奚乐哉！ 是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。（乡，许亮反。） “方”，道也。总结上文。 ▲右第二十三章。此章言君子修习之事。盖所谓“礼乐不可斯须去身”者也。 |
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