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| 卷二十 杂记上(1) |
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记丧礼之变者及其小节，以篇策繁多，分为上、下篇。谓之杂者，记辑旧文，略无次序，又兼君大夫士而错纪之也。凡四十四章。 诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。（复，芳服反。乘，食证反。绥与□通，儒谁反。下并同。） “行”，谓朝会在外。“馆”，主国所授舍也。生其馆则死即其寝，得专有之，不避主人矣。“乘车”，别于兵车之名。“左毂”，象屋东荣。不于庐邸者，非其所久安也。“绥”，旌旂之旄也。去其斿者，异于生也。旌旂者所以为章识，故神依之也。复之人数如其命，贰车皆君之驾，每车一人，各持其绥。 其□有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。（□，仓佃反。裧，蚩占反。） “□”，载柩之车饰也。若未大敛，载尸亦然，用赤色帛为覆，张之车上。“裧”，四旁垂下如檐也。“裳帷”，附柩之帷，下垂如裳。“屋”，缀裳帷上，附棺而覆之，其制：内施屋帷，外加□裧，裧露帷之半。“素锦”，白缚也。“行”，归返国也。必尽饰，忌人之恶见之也。诸侯尊，尤加华美。 至于庙门，不毁墙。遂入，适所殡，惟□为说，于庙门外。（说，他活反，下同。） “庙”，殡宫，盖即正寝而称“庙”者，从乎死者之辞也。“毁”，彻也。“墙”，裳帷也。裳帷不彻，锦屋亦不彻矣。所以然者，以殡必有帷有荒，因仍之，不重设也。“所殡”，两楹之间，不于西阶者，以自外来不忍宾之，故用“殷”礼也。“说□”者，□以象宫室，在宫则可说，且不可施之殡也。 大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为□而行，至于家而说□，载以端车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。 “布”，白布。“辅车”，无辐，合大木为轮，崇减乘车之半，卑而安也。大夫裳帷用布，屋亦用锦，与诸侯同。诸侯之载亦用□车，至于阼阶下而说车，举自阼阶，皆与大夫同，错互见之。 士（句），苇席以为屋，蒲席以为裳帷。 “□”，亦用白布，与大夫同，内饰异耳。“苇”，荻之大者，载以轵轴，不言者文略。 ▲右第一章。 凡讣于其君，曰：“君之臣某死。” 方仕而卒，其家命讣之词也。 父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。”（长，丁丈反。） 丧主为大夫、士者也。庶子不讣，若仕则自以其名讣，不系于父。不言“敢告执事”者，君臣恩义相属，其辞质。 君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。” “不禄”，谓不终其禄也，尊之，故不斥言死。“告于执事”者，尊邻君也。按周之初制，诸侯讣皆以名，惟天子不名。但称“寡君”者，周末之僭辞，故《春秋》书“宿男卒”而胡氏以为讥，是也。 夫人，曰：“寡小君不禄”；大子之丧，曰：“寡君之適子某死”。（大，他盖反。適，都历反。下同。） 夫人与君敌体。世子，父在斯为子，其礼降矣。云“敢告于执事”，盖与君同。 大夫讣于同国，適者曰：“某不禄”；讣于士，亦曰：“某不禄”；讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”；讣于適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”；讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”。（实，盖至字之误，脂利反。） “適”者，爵齿均也。不言告执事者，以言执事则必其有吊赙之仪当勤执事，大夫不敢徼也。“讣于适者”，邻大夫也。“士”，邻士也。“私”，交好之称。“实”，谓专来告也。按人臣无境外之交，大夫而讣于邻国，又僭称寡大夫，皆周末之僭礼尔。 士讣于同国大夫，曰：“某死”；讣于士，亦曰：“某死”；讣于他国之君，曰：“君之外臣某死”；讣于大夫，曰：“吾子之外私某死”；讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。” 士贱，其辞略。 ▲右第二章。 大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。（“士次”，“士”字衍文，“次于公馆”当在“练而归”之上，盖错误。） 谓居君之丧也。大夫于既殡之后居倚庐，既葬居垩室，练而次于公馆，终丧而归。士既殡而居垩室，葬而次于公馆，练而归。倚庐，在门内，倚垣结草覆地而不涂。垩室，在门外，有檐宇，涂以垩土。均为三年之丧，而大夫之居降于嗣君，士降于大夫，君臣之义以尊卑为轻重也。 ▲右第三章。 大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。（为其之“为”，于伪反。） 士之丧服，自齐衰以上与大夫异，大功以下乃同。其制不可悉考，见于《仪礼》者，则三升者大夫之斩衰也；缕如三升半而成布三升者，士之斩衰也；齐衰则大夫以上四升。士缕如五升而成布四升，大要位尊者备服，备服者服亦粗恶。士无三升之斩，四升之齐，不备服也。故晏子服粗衰三升半，而其老以为非大夫之礼，是已。于母言“为大夫”者，妻从夫爵也。不敢以己之尊加于父母兄弟，亦不敢冒父母兄弟之尊而自尊，故皆服士服。 大夫之適子，服大夫之服。（適，都历反。） 此周末世官相承之僭。 大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。（为其之“为”，于伪反。） 爵同则服无嫌矣，虽适长士服，己无所抑，位则自以適庶长幼序，不可逾也。 士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子则为之置后。（为之之“为”，于伪反。） “主”，主其丧也。大夫之丧礼隆，君子不以子之爵自贵也。 ▲右第四章。 |
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