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| 卷二十七 哀公问(1) |
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凡《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》诸篇，文词复缛，与《论语》《易翼》为夫子之言者迥异，故论者疑为伪作。然《大戴记》亦载《哀公问》一篇，又其他篇夫子与哀公问答不一，体制皆与此篇相类，要其中正深切，非后儒之所能作，但当时坐论之际，以口说答问，门弟子递传而后笔之于书，则其演饰引伸，而流为文词之不典者有之矣，固不可以其词而过疑之也。当哀公之时，夫子老而致政，与诸弟子讲说于鲁，哀公闻其风而就教，故夫子卒而公诔之曰“无自律”，则公之及于夫子之门，征矣。观公问答之间，亦若知有道者，而夫子以君臣之礼对之较详，盖圣人尊君而急于明道，乐与人善，而不以不足与言薄之，斯圣道之所以大也。若公之说而不绎，从而不改，圣人亦末如之何，而岂预亿其不足有为而拒之乎？抑公之失信无礼，兴戎辱国，夫子际其分崩离析之时，不即摘其极敝之端以绳纠之，而所陈说者犹是百王不易之大道，岂徒为迂阔而亡当哉！孟子曰：“夫道一而已矣。”以为尧、舜而无不足者，以救败亡而不能离此以为道。圣人之教初无因人因事之异，后儒不察，乃有就病施药之说，变其彀率，以枉己而思正人，此教之所由圮，道之所由晦，而岂圣人之若是哉！此篇所问答皆谨礼之论，故记者采焉。凡二章。 哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否，吾子言之也。” “大礼”，谓礼之大者。“尊”，重也。“小人”，无位之称。非天子不议礼，故夫子让，而公劝之言也。 孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。（长，丁丈反。数，所免反。“然”字衍，《大戴记》“敬”字断句，下云“夫然后”，当从大戴为止。） 人生于天地，而名分以安其生，亲爱以厚其生，皆本之不可忘者也。“节”者，不僭不怠之谓。“上下”，官长之相莅者也。“男女”，夫妇也。妇党曰“婚”，婿党曰“姻”。“疏数”，其往来之礼也。“以此”，用此故也。“尊敬”，崇尚之也，崇尚礼也。 “然后以其所能教百姓，不废其会，节有成事，然后治其雕镂文章黼黻（句），以嗣其顺之。 “所能”者，百姓之所可能也。“会”者，五伦交接之谊。“节有成事”，谓逐节而皆有定制也。“雕镂”，器皿之饰。“文章黼黻”，衣裳之饰。“嗣”，继也，继成事而增之美也。“顺”者，顺人心之安也。礼者，人心之所共安，百姓之所与能者也，既尽其质，又备其文，以利导人情使之相长，而非有所强于天下，故极其盛美而非过也。 “然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。 “言”，论定之也。“算”，丧服粗细久近之差也。“豕”者，太牢、少牢、特牲之所通用。“腊”，干麋兔也。“序宗族”者，因祭而合族于庙中，序其昭穆也。丧祭于礼为尤重，故特申言之，要以厚其所由生，而以所可能者立教也。 “即安其居节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”（即，当从《大戴记》作“则”。节，当从《大戴记》作“处”，音昌吕反。几，渠希反。） “安其居处”者，各安其分位而不愿外以妄争也。“丑”，恶也。“几”，附缠为垠鄂也。“贰”，重也。礼极于文，君子不以用物为惜，要以备礼为正。至于礼文无缺，则力崇节俭，以澹泊止争而恤民，礼之所为行而不匮也。 公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子莫为礼也。”（好，呼报反。厌，一监反。敖，五到反。当，丁浪反。） “君子”，以位言。“实”，利也。“淫德”，沉湎淫乐，心安而自得也。“午”，《大戴记》作“忤”，谓逆众心而穷兵也。“求得”，希冀侵掠之利。“当欲”，遂所欲也。“所”，方也。“莫为礼”者，纵欲败度，民劳物匮，而志不在行礼也。 ▲右第一章。此章之旨，大要以居俭为主。林放问礼之本而夫子答之以俭，其意略同。盖吝者俭之反而奢者礼之贼，天理人欲之消长，民力物产之盈虚，有余于彼则不足于此，一自然之理也。 |
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