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| 卷三十二 表记(2) |
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子曰：“仁有三。 安仁、利仁、强仁也。 “与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。 强仁者，时与仁者同功而情系利害，则与仁者无欲无畏之情异矣。安仁、利仁者，虽以仁得过而不辞。故过而与仁者同，然后信其仁也。 “仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。”（知，珍义反。强，其两反。） “安仁”者，知仁为性之德而恒存无逆也。“利仁”者，歆仁道之美而顺行之也。“强仁”者，心非其所悦而矫情以从厚也。 ▲右第十三章。此章引孔子之言以申上章“天下一人”之意，言君子议道自己，必安利于仁而虽过不辞；若其置法以治民，则俾其畏罪强仁而亦与仁同功矣。此所以通报施而利劝惩也。 仁者，右也；道者，左也；仁者，人也；道者，义也。 “仁”者，爱之施。道者，责人以所当尽者也。“右”，顺而利之也。“左”，屈而成之也。“仁”者，体人之情而因民以置法，民之所顺也。“道”者，议之自己以裁物而匡其不义，民之所难也。 厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。 “厚”“薄”，犹言过、不及也。仁义并行，则尊亲兼得矣。 道有至（句），义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。（旧说“道有至”下阙一“有”字，今从本文。王，于放反。） 道以制天下，义之事也。然义之至者仁亦至焉，则顺民之情而法在其中，斯仁义兼至矣，如报施顺情而劝惩寓焉是已。若道壹于义，则名为义而不得为道之至矣。既专于义，则有率义而行者，亦有不能喻义而依仿考据以立法者，道愈降矣。王者以仁行义，并行不悖。霸者声义正物，以义为道而已。其下者考于义以为道，几以寡过而过卒不可免，故坊民而民犹逾之也。 ▲右第十四章。 子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也。率法而强之，资仁者也。”（强，其两反。） 此一节孔子之言。“憯”，隐痛。“怛”，惊悼。“资”，借也。仁义之施，所及各有量。惟根心以出，则立之有原，行之委曲详尽，斯所及者广而可久。若资成法勉强而率循之，则不能远及矣。 《诗》云：“丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！”数世之仁也。（翼，羊吏反。俗本无“武王烝哉”句。） 丰水，在今陕西渭南县。芑，枸杞。“仕”，事也。言武王勤于立国安民之事也。“燕”，安也。“翼”，覆也。“烝”，君也，言得君天下之道也。武王中心仁爱，故泽及后世也。 《国风》曰：“我今不阅，皇恤我后。”终身之仁也。 《国风》，《邶风》。“今”，《诗》作“躬”。“阅”，顾也。“皇”，暇也。勉强资仁则终身为虑，而况及后世乎？ ▲右第十五章。此章承第十章“仁者天下之表”而言。其下四章皆以申明此章之意。章首兼言“义之长短大小”，则又以起第二十章以下之意。读者参观之，而此篇之脉络贯通者可知矣。 子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！”（胜，书蒸反。夫，防无反。） 此一节孔子之言。仁以函载万物而无有间断，统四端，兼万善，是以难也。 是故君子以义度人则难为人，以人望人则贤者可知已矣。（度，徒落反。“以人”之“人”，盖“仁”字之误。） “度”，较量也。“望”，犹观也。义有成制，考道者可以不失。难为人，言难于知人也。仁则必根心之憯怛以立爱，而后可以任重而行远。若但率法以施惠，则虽勉为之而终有莫能胜、莫能致者。以此观人，而贤者乃见也。 ▲右第十六章。上章以仁义并言，而此章之词有抑扬者，盖仁者君道之极而为天下之表，义则犹近乎坊之事也。 子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。” 此一节孔子之言。安仁则私欲净尽，天理流行，中心憯怛，自行乎其所不容已，圣人仁覆天下之本也。 《大雅》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。”（鲜，息浅反。） “輶”，轻也。“仪”，想像也。“图”，思维也。“爱”，谓爱之者。仁含于性之德而不倚于物，故言其轻，犹《书》言“道心惟微”也。举是德者一由其中心之安，故虽有爱之者莫能相助也。 《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废。”（好，呼报反。乡，许亮反。） “景行”，大路也。“如此”，谓仅能如此也。夫子论《诗》，而言以仁为高山景行而仰且行之，亦可谓好仁矣。然非其中心之安，则高不易登，远不易至，中道而必废，此资仁者之不能至于仁也。 忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉日有孳孳，毙而后已。 记者引夫子之言而伸之，以为苟能如此，则虽勉仁之事亦可驯至乎安，所谓“力行近乎仁”也。 ▲右第十七章。 子曰：“仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也。”（好，呼报反。） “所好”，谓可好者，孟子所谓“民之秉夷”也。仁难成而人不能成，故所行皆拂乎人心而无往非过。苟能自勉于仁，则虽有过而非天下之公恶，易于免矣。 子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。” 此一节又孔子之言。“俭”，节制也，不侈欲而放其心，近于仁矣。“情”，实也。“礼”者，仁之用；“情”者，仁之体。行此三者而尤以敬让将之，或有时施非所当，而成乎过恭、过俭、过信，亦不大违于道，此所以其过易辞也。 夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎？（夫，防无反。鲜，息浅反。） “过”，谓失人情也。“情可信”者，信近情而人亦可信谅之也。“易容”，谓不为物所忌。释夫子之言而明其有过之易免也。 《诗》云：“温温恭人，惟德之基。” “温温”，敬让之容。能恭则行自有节而无所欺伪，则又俭与信之基也。凡此皆勉仁之事，虽未至于安仁而固可以寡过，志于仁者所以忘年而日孳孳也。 ▲右第十八章。 |
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