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| 卷三十三 缁衣(1) |
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《缁衣》者，盖《表记》之下篇，其以《缁衣》名篇者，因篇内之文，犹《士丧礼》之下篇以《既夕》名也。旧说以为公孙尼子所作，使然；则《坊》《表》二记亦同出于尼子矣，未知是否。《表记》续《坊记》而作，以敬为本，以仁义为纲，修身以立民，极之道尽矣。此篇所述则以好恶言行为大旨，盖好恶者仁之端，言行者义之实，君子之居仁由义以正己而物正者，于此焉慎之，则不待刑赏而民自从矣。《坊记》以下至此三篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之尔。大抵《礼记》一书，戴氏随采而辑之，初无先后之序，故宋贤升《大学》于《中庸》之前，诚得意而忘其迹。乃近世姚江之徒，谓《中庸》在《大学》之前，学者当以《中庸》为入德之门，其亦陋矣。凡二十五章。 子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。” 好恶定，则所求于民者有恒而易事，为之下者晓然具知上之所求于我者在此，则兴起于为善去恶而不疑，何烦刑之有！ ▲右第一章。此章首明好恶之理，以终前篇“仁者天下之表”之旨。其下五章，杂引孔子之言以申此章之意。 子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿．刑不试而民咸服。”（好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。） 此一节孔子之言。《缁衣》《巷伯》，好贤恶恶之至者也。好恶笃至而善恶别白，此以易事易知不待刑赏而民自化也。“愿”，谨厚也。 《大雅》曰：“仪刑文王，万邦作孚。” “仪”，与“宜”通。“刑”，法也。“作”，起也。“孚”，信也。万邦起信，无事刑赏矣。 ▲右第二章。 子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”（夫，防无反。） 此一节孔子之言。盖即《论语》之言而传之小异，引之以申上章不用刑赏之意。“遁”，幸逃苟免也。 故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。（子，祥之反。孙，苏困反。） 三者皆德之事。德立于上，为教之本，而后礼可兴也。 《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德而遂绝其世也。 “苗民”，谓有苗之君。“命”，《书》作“灵”，善也。三苗不用善化而虐于用刑，故民益顽而国遂亡。引此以证尚刑者之失。 ▲右第三章。 子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。”（好，呼报反。下同。） 此一节孔子之言。“物”，事也。 故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（恶，乌路反。） “惟仁者能好人，能恶人”，斯为天下之表矣。 ▲右第四章。 子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？” 此一节孔子之言。“立”，即天子位也。“遂”，成也。“岂必尽仁”者，谓非其民质性之皆仁也。禹好仁恶不仁，好恶大明于天下，而民化矣。 《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。” “赫赫”，位高望盛也。“师”，大师。尹，尹氏。“成王”，谓成王者之德。“孚”，德喻于民而民信之也。杂引《诗》《书》以证君为民表之意。 ▲右第五章。 子曰：“上好仁，则下之为仁，争先人。”（好，呼报反。） 此一节孔子之言。 故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行己以说其上矣。（长，丁丈反。子，祥之反。说，弋雪反。） “长民”，为民上也。“章”著也，“贞”，壹也。“章志”者。章明其好恶以示民。“贞教”者，教之专壹于仁也。“致”，自尽也。“行己”，谓力行于躬。“说”者，求合于上所好也。盖上之所好惟仁；则用人行政莫匪德教，而为民表者在是矣。 《诗》云：“有梏德行，四国顺之。”（梏，当依《诗》作“觉”。行，胡孟反。） “觉”，直也。好恶正则所行皆直遂而民从之矣。 ▲右第六章。 子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。” 此一节孔子之言。“纶”，绶也。“綍”，大索。“出”，谓臣民传之也。王者言之于内而臣民传之，附益益广，得失宣著，不可掩也。 故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不諐于仪。”（“危行”“行不”之“行”，胡孟反。諐，与愆同。） “游”，浮也，不实之言也。“不可行”，过高难行之言也。“不可言”，幽暗不可告人之行也。“危”，过也。“止”，容止。“仪”，礼也。上节述夫子之言专言慎言，此引《诗》专言慎行，互文以相发明也。 ▲右第七章。此章明言行当慎之理，以终前篇“义者天下之制”之旨。其下二章皆以申明此章之义。 子曰：“君子道人以言而禁人以行。”（道，徒到反。行，胡孟反。） 此一节孔子之言。“道”者，引人于善，言之美者歆动人而从之也易。“禁”者，止人之恶，必躬行无邪，而民乃知格也。 故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。” 言虽美，行虽善，然或偏有所过，则其末流之弊至于诐淫诡异者有矣。君子虑之于始而慎之，所以寡民之过也。 ▲右第八章。 |
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