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| 卷四十二 大学(2) |
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《康诰》曰：“克明德。” 〖注〗《康诰》，周书。“克”，能也。 《大甲》曰：“顾諟天之明命。”（大，读作“泰”。諟，古“是”字。） 〖注〗《大甲》，商书。“顾”，谓常目在之也。〖衍〗天道至教，无时不发现于日用之间，故曰“明明在上，赫赫在下”，阴骘变化，利用厚生正德，无非教也。心有不存，目有不在，则上天不已之命，至密之教，所失多矣。异端不察，乃疑有生生初物，终身在成形之内，求诸光景，冀得见之，其愚不可瘳也。 〖注〗“諟”，犹此也，或曰审也。“天之明命”，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。 《帝典》曰：“克明峻德。” 〖注〗《帝典》，《尧典》，虞书。“峻”，大也。 皆自明也。 〖注〗结所引《书》，皆言自明己德之意。 ▲右传之首章，释“明明德”。〖衍〗具文当云“释大学之道在明明德”，此檃括记为耳。下二章同。 〖注〗此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘也”之下。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 〖注〗“盘”，沐浴之盘也。“铭”，名其器以自警之辞也。“苟”，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。〖衍〗“明明德”者，君子作圣之全功，以存理为至。“新”者，自治治人之合德，故以遏欲为急。明明德于天下，岂能令民之行著习察于天理之微密，但不为人欲所陷溺斯得矣。君子所与民同功者，此而已也。己德民情之有本末，而为学之本末亦分焉。复性，本也；去恶，末也。 《康诰》曰：“作新民。” 〖注〗鼓之舞之之谓“作”。〖衍〗躬行以生起其心，教导以辅掖其成。 〖注〗言振起其自新之民也。〖衍〗振起其民，使自新也。 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 〖注〗《诗》，《大雅·文王》之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。〖衍〗受天命则教化行于天下，而民无不新矣。 是故君子无所不用其极。 〖注〗自新、新民，皆欲止于至善也。〖衍〗自新以意诚为至密，新民以天下平为至大。 ▲右传之二章，释“新民”。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 〖注〗《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。“邦畿”，王者之都也。“止”，居也。言物各有所当止之处也。（□，《诗》作“绵”，弥延反。） 《诗》云：“□蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？” 〖注〗《诗》，《小雅·绵蛮》之篇。“□蛮”，鸟声。“丘隅”，岑蔚之处。“子曰”以下，孔子说《诗》之词，言人当知所当止之处也。〖衍〗既能止之，而后信其知之，如黄鸟然，于其止乃见其知。故知者不必能止，而止者必知，异于异端之言妙悟者明矣。以此垂教，犹有以知行合一之淫辞乱之者。 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。（“于缉”之“于”，袁都反。） 〖注〗《诗》，《文王》之篇。“穆穆”，深远之意。“于”，叹美辞。“缉”，继续也。“熙”，光明也。“敬止”，言其无不敬而安所止也。〖衍〗朱子曰：“缉熙，工夫；敬止，功效也。”明必续而后善，以至致知格物诚意正心，皆所以缉其熙，诚则明也。无不敬，一于敬也。“安所止”，得所止也。意诚心正则无不敬矣，身修而德明于天下，则安所止矣。以缉熙为作圣之功而驯至于敬止，“知止为始，能得为终”也。 〖注〗引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴。〖衍〗缉熙之功，其精微之蕴也。非然，则虽欲仁敬孝慈，其可得乎？ 〖注〗而又推类以尽其余。〖衍〗“其余”者，第十章约略尽之。 〖注〗则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。 《诗》云：“赡彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮□兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮□兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。（喧，本作“咺”，火远反。道，徒到反。恂，从郑氏读如“峻”，私闰反。） 〖注〗《诗》，《卫风·淇澳》之篇。淇，水名。“澳”，隈也。“猗猗”，美盛貌，兴也。“斐”，文貌。“切”，以刀锯；“琢”，以椎凿；皆裁物使成形质也。“磋”，以□铴；“磨”，以沙石；皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而益致其精也。〖衍〗无绪必不能精。 〖注〗“瑟”，严密之貌。“□”，武毅之貌。“赫喧”，宣著盛大之貌。“喧”，忘也。“道”，言也。“学”，谓讲习讨论之事。〖衍〗格致之功。 〖注〗“自修”者，省察克治之功。〖衍〗致知诚意之功。 〖注〗“恂栗”，战惧也。〖衍〗持志之慎而不失也，正心之事。 〖注〗“威”，可畏也。“仪”，可象也。〖衍〗修身之事。修身者，修之于言、行、动。言行之善者，必其动之善而后为根心之美。 〖注〗引《诗》而释之，以明“明明德”者之止于至善。“道学”“自修”，言其所以得之之由；“恂栗”“威仪”，言其德容表里之盛，卒乃指其实而叹美之也。〖衍〗专以学、修为所得之由者，盖始终先后之意，为学之绪，自然如此。 《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（于，袁都反。戏，荒鸟反。乐，卢各反。） 〖注〗《诗》，《周颂·烈文》之篇。“于戏”，叹辞。“前王”，谓文、武也。“君子”，谓其后贤后王。“小人”，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。〖衍〗学修恂栗威仪，德已成而进修之心不已，亲贤乐利，皆其诚意洋溢于后世而非但以法，故言之不足，必咏叹淫泆而后庶几尽之。程子曰：“有《关雎》《麟趾》之精意，而后《周官》之法度可行。”此意味之深长而非熟玩不得者也。 ▲右传之三章，释“止于至善”。此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在《诚意》章下。〖衍〗凡言误者，如旧本读之，反复求其条理而不可通，乃以决其为误。 子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 〖注〗“犹人”，不异于人也。“情”，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。〖衍〗“先”，以功言；“后”，以效言；不可舍本而求其末以图效之大，而本之既先，亦非无事于末，而末自治。读者当以意通之。天下之大，民事之众，非可尽如讼之可无也，传亦言本末相通之理而已。 ▲右传之四章，释“本末”。此章旧本误在“止于信”下。 |
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