诗经稗疏·在宗载考

在宗载考

　　集传谓“夜饮必于宗室”，盖路寝之属。以实考之，非也。郑笺云：“丰草，喻同姓诸侯也。夜饮之礼在宗室燕同姓诸侯。宗室者，宗子之室也。”按燕以成礼，必有恒所。唯诸侯燕大夫则于寝，大夫卑，以臣礼畜之也。《公食大夫》之来聘者，则于庙，以宾礼待之也。天子之待诸侯，觐则设斧扆于户牖之间。侯氏肉袒，在庙门之东。受觐于庙者，诸侯尊，不纯以臣礼莅之也。见于庙而燕亦于庙，则嫌于纯乎宾；若改燕于寝，则嫌于纯乎臣。故于同姓诸侯燕之于宗子之庙，臣礼不失而亲亲之道得行也。

　　凡君燕臣，必别立主人以相献酢。如侯燕大夫，则宰夫为主。今此则以宗子为主，故毛传云：“宗子将有事，则族人侍。”郑氏未逹斯旨，而曰“天子燕诸侯之礼亡”，此假宗子与族人燕为说，则误也。宗子者，礼之所谓大宗也。丧服小记云：“别子为祖，继别为宗。”郑氏以为“百世不迁之宗”是已。大传云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。”缀之以食者，燕食于其庙也。

　　仪礼曰：“大宗者收族。”收者，合而燕食之也。诸儒多不晓其说，唯杜预宗谱曰：“别子者，君之嫡妻之子，长子之母弟。君命为祖，其子则为大宗，常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别。继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗子，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者，高祖也。”言属逮于君则就君，属絶于君则适宗子家也。今此与燕之同姓诸侯，于天子为服絶故适宗子之家而成夜饮，昭穆审，亲疏辨缀之弗别，可以敦亲亲之恩，而不损天子之尊，与后世就内殿讲家人之礼者异矣。《大传》曰：“虽百世而昏婣不通，周道然也。”

　　唯周为有宗子，盖周公定礼，以此为首，故书谓之“宗礼。”其制，立天子母弟之子以为大宗，使世嗣之，以序同姓。周公之长子伯禽就封于鲁，其次子君陈留周而世为大宗，嗣周公县内之封。逮春秋时，有周公阅、周公孔、周公黑肩，皆世周公之封而为大宗者也。天子就宗子之庙以燕侯氏而不为抑，诸侯得成夜饮而不为亢，则唯宗子为献酢之主也。宗子为主以燕，则燕乃宗子之事，而族人皆侍，虽天子亦听命于主人，而夜饮通矣。于此见毛公引据之精，而非郑氏所及。若《集传》“路寝”之说，与“在宗”之文不合，其误明甚。

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