詩經稗疏·無衣

無衣

　　春秋，“申胥乞師，秦哀公為之賦無衣。”劉向新序亦云然。吴越春秋亦曰：“栢（注云：‘栢當作哀。）為賦無衣之詩曰‘豈曰無衣’’”云云。為賦云者，與衛人為之賦碩人，鄭人為之賦清人，義例正同，則此詩哀公為申胥作也。若所賦為古詩，如子展賦《草蟲》之類，但云賦，不言為賦也。序既以為刺用兵，而鄭氏因其次于渭陽，據為責康公之詩，不知所謂“王”者何指耶？毛公曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”秦康公當襄王之末造，王靈不振，無能有命秦征討之事，安所得三代有道之事而稱之衰亂之天下乎？蘇氏轍曰：“秦本周地，故其民猶思周之舊時而稱先王。”説尤附會。車轔、駟驖之風，自夸其彊而已，豈復有黍離之君子為秦民哉！

　　其言“王”者，因楚之僣號，對其臣而王之也。“子”者，斥指中胥也。于，曰也，言楚王命我興師也。“與子偕行”，言隨申胥而往也。其為答申胥而救楚之詩明矣。舊説删詩止于陳靈，乃黎侯失國在魯宣公之末年。晉之有公族、公行，在成、厲二公以後，當魯成、襄之間。孔子删詩，在魯哀公十二年以後。凡前此者，皆得錄焉。秦哀有救患之義，中胥立誓死之誠，故節取之，存而不刪。六經當殘缺之後，編次隨先儒之記憶，固不可以為年代之先後。如載馳後于定之方中，河廣先於木瓜，新臺後于旄丘，清人先于蘀兮，詎以年代為次序耶？則亦勿疑此詩之連黄鳥而先《渭陽》矣。守一先生之傳，而不參考之他經，所謂專已而保殘也。

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