| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 有德篇(3) |
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圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，没世不遇而无嫌；辟地者不怀居以害仁，辟色者远耻于将形，辟言者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。 知几则速，速则纯乎清矣。知几者，非于几而察之，心纯乎道，乐以忘忧，则见几自明。故曰“知几其神乎！” 辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与贤者、其次者为异，故曰迹相近而心之所至者不同。 贤者未免于忧，自克而已；圣人乐天，虽忧世而不以为闷。 “进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与《表记》所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。 君慎于进贤，非吝也；士慎于自进，非骄也。天位天职，非己所得私，君臣交慎，则天理顺而人能毕效矣。 “弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后智能焉。”不悫而多能，譬之豺狼不可近。 君之取士，士之取友，以此求之则不失。悫者，人之恒心也。小人之误国而卖友者，唯无恒而已。 谷神能象其声而应之， 谷之虚而能应者曰神。象其声，无异响也。 非谓能报以律吕之变也， 以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能穷律吕之变，不能合同于异，尽情理之微也。 犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓“同声相应”是也。 神之有方者，非能变者也。 王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。 命，犹倡也。律倡之，吕和之，而声之变乃备，律吕清浊洪细之不同，合异而同，变乃可尽。故孤阳不生，独阴不成，至中之理，仁义不倚，君子之道。出处语默之不齐，命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩，神化之所以行也。若应所同而违所异，则小人之道矣。惟其中无主而量不宏，以谷神为妙用而不以诚也。 行前定而不疚，光明也。 前定者，非执一而固必之；正大经以应天下，昭然使人喻之。 大人虎变，夫何疚之有！ 大经正而万变皆载其威，神行不同而心则一，所以不疚。 言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。 德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。 |
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