| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 大易篇(7) |
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乃所谓“吉凶以情迁”者也。 君子之情豫定，则先迷而后必得；小人之情已淫，则恶积而不可掩。故履信思顺，则天佑而无不利，迷复则十年有凶；非理无可复，情已迁则不可再返也。 能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。 命，告也，爻所告人者也。二者，尽利之道，迁变之情也。情迁者，君子安命而无求，利告者，君子尽道以补过，惟深察乎《系辞》，则自辨其所之矣。 又有义命当吉、当凶、当否、当亨者，当吉则居富贵而不疑，当凶则罹死亡而不恤，当否则退藏以听小人之利，当亨则大行而司衮钺之权。 圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾。 辞明示以凶而不为谋趋吉之道，贞胜则凶不避也。 如“大人否亨”、虽否而亨。 “有损自天”、祸福忽至而不知所自来。 “过涉灭顶凶无咎”、虽凶无咎。 损益“龟不克违”， 福至非其所欲而不能辞。 及“其命乱也”之类。 虽吉而非正命。 三者情异，不可不察。 有陨自天不克违，则慎所以处之；其命乱，则必去之；否亨、凶无咎，则决于赴难而不惧。三者，天数物情之所必有，贞胜而不为所动，圣人之情亦见乎辞。此《大易》所以与术数之说喻义喻利之分也。 因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。 爻象以理而生象数，在人为善恶得失之几初动于心，故曰内；吉凶因象数而成得失之由，在人为事起物应而成败著见，故曰外。 “富有”者，大无外也； 神行于天地之间，无所不通，天之包地外而并育并行者，乾道也。 “日新”者，久无穷也。 顺受阳施以成万化而不息，荣枯相代而弥见其新，坤道也。 显，其聚也；隐，其散也。 聚则积之大而可见，散则极于微而不可见。显且隐，幽明所以存乎象；于其象而观之，则有幽明之异，人所知也。 聚且散，推荡所以妙乎神。 其聚其散，推荡之者神为之也，而其必信乎理者诚也。以《易》言之，乾阳显而阴隐，坤阴显而阳隐，屯、蒙、鼎、革、剥、复、夬、姤之属相错而迭为隐显，聚之著也。乾、坤并建，而大生广生以备天下之险阻，位有去来，时有衰王，维之荡之，日月、雷风、男女、死生、荣谢，同归而殊涂，万化不测而必肖其性情，神之妙也，非象所得而现矣。 “变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。 变者，阴变为阳；化者，阳化为阴；六十四卦互相变易而象成。进退者，推荡而屈伸也；推之则伸而进，荡之则屈而退，而变化生焉。此神之所为，非存神者不能知其必然之理。然学《易》者必于变化而察之，知其当然而后可进求其所以然，王弼“得言忘象，得意忘言”之说非也。 “忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。 悔吝非凶，故曰小疵。爻之有悔吝，动违其时，在几微之间尔。静察其理，则正而失宜，过不在大，审之于独知之际，以消息其应违，不容不戒惧矣。 往之为义，有已往， 如“素履往”之类。 有方往， 如“往蹇”之类。 临文者不可不察。 已往则保成而补过，方往则勉慎以图功，察其文，可以因其占而得所宜。 |
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