| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 乐器篇(2) |
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孔子为委吏乘田，免于饥寒则去之。此伶官非以贫故，而谓世不足与有为，仕于卑贱，不恭之甚矣。 “简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强， 推其贤以责备之。 与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。 君子阳阳，安分自得，无疾世之意，故无责焉。 “破我斧”，“缺我斨”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已； 四国：商、奄、管、蔡。 周公征而安之，爱人之至也。 谅其无能为而不穷兵致讨，念其愚而安之，周公之心，纯乎仁爱。 《伐柯》言正当加礼于周公，取人以身也。 屈己而后能下贤。 其终见《书》“予小子其新逆”。 成王终成此诗之志。 九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。 君臣合德则礼命自隆，大人以道致，所谓“同声相应，同气相求”也。 《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。 庸人处变而不知自裁以礼，其贤者则改节降志以自贬损而免患，若郭子仪是已。圣人达于屈伸之感而贞其大常，静正而物自感，心无私累，则物我之气俱顺。人心之和平，公心之和平化之也。 《甫田》“岁取十千”，一成之田九万亩。 九万亩，百井也。按四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸地方八里，旁加一里为成，止六十五井，五万八千五百亩，此云“九万亩”未详。 公取十千亩，九一之法也。 后稷之生，当在尧舜之中年， 舜摄政而使稷教稼穑，已强仕矣，此云“中年”，未详。 而《诗》云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。 此谓上帝为天子之称，疑者，未定之辞。实则稷盖帝挚之子，生于诸侯废挚、尧即位之初。挚，尧兄也，兄废弟立，未尝改姓易服，不得称“二王后”。此说未安。 《唐棣》，枝类棘枝，随节屈曲， 未详。 其华一偏一反， 向外生者偏，内出者反。 左右相矫，因得全体均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公诛殛。言我岂不思兄弟之爱，以权宜合义，主在远者尔。 所系者家国之大。 唐棣本文王之诗， 以“唐棣”为“棠棣”，又云“文王作”，盖误。 此一章周公制作，序己情而加之， 谓周公增此一章。 仲尼以不必常存而去之。 汉注合上“可与共学”为一章，以偏反之反为反经合权之比，而张子因之，义多未顺。张子之学主于心得，于博学详说之功多所简忽，若此类是也。 日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也， 日自东而西，微雨自西而东，与日柑会合，阴阳和则雨。 喻昏姻之得礼者也； 阳迎阴，男下女，以崇廉节也。 日西矣而阴生于东， 日已去而阴逐其后，日无会阴之心，阴强奔随之，雨终不成。 喻昏姻之失道者也。 “朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在东，则人莫敢指”，不正之气也。张子此说为长。朱子谓虹蜺天之淫气，不知微雨漾日光而成虹，人见之然尔，非实有虹也。言虹饮于井者，野人之说。 鹤鸣而子和，言出之善者与！ 善则物必应。 鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！ 鹤鸣而声闻于天，鱼潜而或在渚，不善则不可掩也。故必善其鸣而慎其潜，乃以得臧。取喻同而义异，《易》以言好仁之益，《诗》以示恶不仁之警。 “歍彼晨风，郁彼北林”，晨风虽鸷击之鸟，犹时得退而依深林而止也。 兴劳人之不得息。 《渐渐之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。 水患多则征人劳。 “君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”，言也，动也，行也。 君子所贵乎道，求之身而已；言、行、动皆本诸身之道，立其本而中和致，乃可以制礼作乐。若读数文章稽于众，习之者能赞之，犹笾豆之事，任之有司可也。故道以反经为大。 耇造德降，则民诚和而凤可致；故鸣鸟闻，所以为和气之应也。“诚”，当作“諴” 天地人物之气，其原一也。民和则天和不干，天和则物效其和，德施普降，和气达于万民，而物应之不爽矣。 九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行； 畴，事也；九事皆帝王临民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相为通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。五行，天产之才以养民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰畴。汉以后儒者不察，杂引术数家言，分配支离，皆不明于《洪范》之旨；而医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。张子决言其为资生之材以辟邪说，韪矣。 君天下必先正己，故次五事； 正己而后可正人，践形尽性，所以正己。 己正然后邦得而治，故次八政； 八政以节宣五行而立为常典。 政不时举必昏，故次五纪； 合于天乃顺于人。 五纪明然后时措得中，故次建皇极； 极建则随时以处中。 求大中不可不知权，故次三德； 刚柔正直，各适其宜，权也。 |
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