史馆上总裁第五书|朱彝尊

史馆上总裁第五书

　　昨过高斋，值阁下他出，阍者延客坐，案有阁下手疏史目，盖体例初稿，取而诵之，有《儒林传》，又有《道学传》。阁下讲明正学，探洛闽之渊源，欲为道学立传，固宜。然彝尊窃以为不必也。

　　传《儒林》者，自司马氏、班氏以来，史家循而不改。逮宋王唲，撰《东都事略》，更名《儒学》，而以周、张、二程子入之。元修《宋史》，始以《儒林》、《道学》析而为两。言经术者入之儒林，言性理者别之为道学。又以同乎洛闽者进之《道学》。异者，置之《儒林》。其意若以经术为粗，而性理为密。朱子为正学，而杨陆为岐涂，默寓轩轾进退予夺之权，比于《春秋》之义。然六经者，治世之大法，致君尧舜之术，不外是焉。学者从而修明之，传心之要，会极之理，范围曲成之道，未尝不备。故《儒林》足以包《道学》，《道学》不可以统《儒林》。夫多文之谓儒，特立之谓儒，以道得民之谓儒，区别古今之谓儒，通天地人之谓儒，儒之为义大矣，非有逊让于道学也。且明之诸儒，讲洛闽之学者，河东薛文清公而外，寥寥数人。薛公立传，当在宰辅之列，今取余子标为道学。上不足拟周程张朱，下不敌儒林之盛。则莫若合而为一，于篇中详叙源流所自，览者可以意得，此彝尊前书所体例不必沿袭者也。狂简之言，不知所裁，惟阁下审择之。

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