扬雄论|朱彝尊_国选文学

扬雄论

　　以言取人，伪之所从出也。昔者太公诛任矞华仕于齐，子产诛邓析于郑，孔子诛少正卯于鲁，圣贤所以彰刑罚大权者，岂好为已甚哉！无他，深恶其言之不实，而伪学之足以欺世也。扬雄之书，诵法孔子。自周秦以降，折衷圣人而纯于道德者，莫有过焉者也，抑知其尽出于伪哉？王莽将篡汉，恭俭以下士，雄之澹泊自守，若无荣利动其中。其初盖欲悦莽之心，及久未见用，躁不能禁，乃为剧秦美新之文以献媚。前之所为，唐尊之柴车瓦器也。后之所为，哀章刘秀之符命也。其独不得柄用者，莽尝与雄同为郎，莽之伪，雄知之，雄之伪，莽亦习知之也。莽作《金縢》、《大诰》，以自拟于周公。雄作《太玄》、《法言》，以自比《周易》、《论语》。相率而为伪焉尔矣。投阁之事，已为当世所笑，后之君子，顾或有取于雄者，徒以其言之不诡于圣人也。夫安居而诵习周、孔，乡曲之士能之。迨事变猝，至临难而不失其正者，希矣。世之儒者，幸生太平无事之日，饱食暖衣，无纤毫之忧患，匡坐而谈性命之学；及其既没，门人弟子，矜其迂阔腐烂之说，岿然配食于孔氏之庭；非是，则俎豆不与焉。噫！吾能必其言之不出于伪也邪！

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