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| 歌谣的比较的研究法的一个例 |
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研究歌谣，有一个很有趣的法子，就是“比较的研究法”。有许多歌谣是大同小异的。大同的地方是他们的本旨，在文学的术语上叫做“母题（motif）”。小异的地方是随时随地添上的枝叶细节。往往有一个“母题”，从北方直传到南方，从江苏直传到四川，随地加上许多“本地风光”；变到末了，几乎句句变了，字字变了，然而我们试把这些歌谣比较著看，剥去枝叶，仍旧可以看出他们原来同出于一个“母题”。这种研究法，叫做“比较研究法”。 《读书杂志》第二期上有一首歌谣： 沙土地儿跑白马， 一跑跑到丈人家， 大舅儿望里让， 小舅儿望里拉。 隔着竹帘儿看见他， 银盘大脸，黑头发， 月白缎子棉袄，银疙疸。 这首歌是全中国都有的；我们若去搜集，至少可得一两百种大同小异的歌谣：他们的“母题”是“到丈人家里，看见了未婚的妻子”，此外都是枝节了。比较研究的结果，可以看出： （1）某地的作者对于母题的见解之高低。 （2）某地的特殊的风俗，服饰，语言等等——所谓“本地风光”。 （3）作者的文学天才与技术。 如我的邻县——旌德——的这一只歌谣，虽可以看出当时本地的服饰，在文学技术上就远不如上文引的北京的同题歌了： 东边来了一位小学生， 辫子拖到脚后跟， 骑花马，坐花轿， 坐到丈人家。 丈人丈母不在家， 帘子背后看见他。 金簪子，玉耳挖， 雪白脸，定粉擦， 雪白手，银指甲， 大红棉袄绣兰花， 天青背心蝴蝶花， 百襇裙子海棠花， 大红缎鞋四面花。 我回家，告诉妈： 卖田卖地来娶他！ 我们再举一个例。第十六期《努力》上，登出一首北京附近的歌谣： 蒲棂子车，（原注，大车上搭席棚的） 呱达达， 一摇鞭，到了家。 爹看见，抱包袱； 娘看见，抱娃娃。 哥哥看见瞅一瞅， 嫂子看见扭一扭。 不用你瞅 不用你扭 今天来了明天走。 爹死了，我念经； 娘死了，我唱戏； 哥哥死了，烧张纸； 嫂子死了，棺材上边抹狗矢！ 这歌的“母题”是“小姑出嫁后回娘家，受了嫂嫂的气，发泄他对于嫂嫂的怨恨”。前天承常惠君给我抄了许多同类的歌谣，很可以供比较的研究。我们把他们都抄在这里： （一） 蒲龙车，大马拉， 哗啦哗啦到娘家。 爹出来，抱包袱； 娘出来，抱娃娃。 哥哥出来抱匣子， 嫂子出来一扭挞。 “嫂子嫂子你别扭。 当天来，当天走。 不吃你饭，不喝你酒。” （二） 小白菜，地里黄。 奴打烧饼看亲娘。 亲娘说，来了我的亲闺女。 爹爹说，来了我的一枝花。 哥哥说，来了我的小妹妹。 嫂子说，来了我的搅蛐扒。 哥哥说，打点酒儿。 嫂子说，钱没有。 哥哥说，买点肉儿。 嫂子说，钱不够。 姑娘闻听，套上车马徉徜走。 爹娘送到大门口， 嫂子送到锅台角儿， 哥哥送到十里庄。 十里庄，写文章： 写咱爹，写咱娘， 写咱嫂子不贤良。 有咱爹，有咱娘， 这条道儿走的长。 没咱爹，没咱娘 这条道儿苦断了肠。 （三） 大麦穗，节节高。 俺娘不好俺瞧瞧。 进大门，见俺爹， 俺爹穿着格登靴， 格登格登上骡车。 进二门，见俺娘， 俺娘坐在象牙床。 进三门，见俺哥， 俺哥抱着书本儿不理我。 进四门，见俺嫂， 俺嫂一扭，扭到门格老。 嫂嫂嫂嫂你别扭。 不吃你的饭， 不喝你的酒。 剩下饭，你喂狗。 剩下酒，你洗手。 瞧瞧爹娘俺就走。 爹娘在，俺还来。 爹娘不在俺不来。 爹爹坟上蒸馍馍， 娘娘坟上炸油菜； 哥哥拉上挂白纸。 嫂嫂坟上拉泡屎。 （四） 秫楷裤儿，打滑揩。 新娶的媳妇想娘家。 想着想着哥来接， 四套骡子蒲龙车。 大绿袄，花云肩， 红缎裙子锦镶边。 指使丫头抱红毡。 问问婆婆住几天。 婆婆说 “天又冷，地又寒。 给你日子你作难。 爱住几天住几天。 爹见了，接包袱； 娘见了，抱红匣； 嫂子见了一扭挪。 什么扭？ 不吃你家的饭， 不喝你家的酒， 看看爹娘俺就走。 有俺爹娘来几趟， 没了爹娘略过手。 俺娘送到大门外， 哭哭啼啼拜两拜。 俺爹送到大门西， 哭哭啼啼作两揖。 哥哥送到枣树行， 背着哥哥记一张。 先写爹，后写娘， 再写嫂嫂不贤良。 爹死了，金棺材； 娘死了，银棺材； 哥哥死了油漆板； 嫂子死了拿席卷。 爹坟头，烧金子； 娘坟头，烧银子； 哥哥坟头烧钱纸； 嫂嫂坟头拉泡屎！ 现在搜集歌谣的人，往往不耐烦搜集这种大同小异的歌谣，往往向许多类似的歌谣里挑出一首他自己认为最好的。这个法子是不很妥当的。第一，选的人认为最好的，未必就是最好的。第二，即便他删的不错，他也不免删去了许多极好的比较参考的材料。即如上文《蒲灵子车》一首，若单只有这一首，我们也许把他看作一个赶车的男子回家受气的诗。但有了这五首互相比较，他们的母题就绝无可疑了。参考比较的重要如此！ 十一，十二，三 （原载1922年12月3日《努力周报》第31期，署名Q） |
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