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| 功利观的天秤 |
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自诩清高的士夫之流，在过去，对西洋的功利学说颇致讥弹，而梦想着迂阔的仁义。退一步说，即使讥弹者出自诚心，已经把人生的观点错乱了位置。提倡仁义之祖的孔子，其中心思想并不在泛称仁义，薄视功利，“有财此有用”“以义为利”，愈是切近实际的思想家愈不能空言玄漠，忘却人生的功利。（功利二宇应译为功用，涵义方确。今从一般用法借作评解。） 只举功利二字，广泛无所限制，普遍没有标则，若以完全自己享受立说，“我的是我的，你的也是我的”，凡有利于小我者尽力剥取，无所不为，他人痛苦绝不顾及，这并不是功利学说的不当，而是假借名义以遂己私！正如多少罪恶假“自由”之名而行一样。 人须求生，尤须谋大我的幸福，曰功，曰利，云何可讳。但在每个人的心中掌不住公平的天秤，则一切学说、主义，都可畸轻畸重，借名变质。视强奸为恋爱，因婴儿杀戮而赞美血流的快感，都是疯狂扰乱了他的心灵，毒欲湮没了他的理性。 “小我”的利己想不去掉，真正人类的“功利”焉能实现，又从何处祈求得到？ 譬如只著眼于赏酬、位置，（类如闻子之归赐不过二百万，位不过典属国。）只系心于名望（男儿生不成名，死则葬蛮夷中。）等，惟“小我”之功利是图，而忘却或漠视国家民族的更大多数的“功利”，反说：“杀身无益适足增羞”；反说：“每一念至忽忽忘生。”他把功利范围认得如此狭小，虽有幸存的一点点理性，却管束不住“小我”的享受及欲求，也因此，功利学说便被中国过去的士夫之流所讥弹。 其实，他们并没曾将真正功利的分量四平八稳地称量一遍。 |
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