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| 第二章 古代的歌谣 六 |
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《楚辞》里也有许多民歌性质的东西。楚人善讴。楚歌在秦、汉间是最流行的一种歌声。不仅项羽，就是刘邦和他的宫廷中人，对于楚歌也是极爱好的。屈原、宋玉之作，其受到民歌的影响是当然的。 在《楚辞》里最可注意的是《九歌》和《大招》、《招魂》。 《九歌》大部分是迎神送神和祝神的乐曲。朱熹说： 昔楚南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗。词既鄙俚；而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。 是朱氏承认《九歌》原为湘、沅之间祀神的乐歌，屈原仅“更定其词，去其泰甚”而已。 《九歌》凡十一篇，“吉日兮辰良”的《东皇太一》疑是迎神之曲，恰好和《礼魂》的送神曲：“成礼兮会鼓之长，无绝兮终古”相终始的。不过屈原改作的成分太多了，已看不出民歌的原来的浑朴的气质。 《招魂》相传为宋玉作。朱熹说：“古者人死，则使人以其上服，升屋履危，北面而号曰：皋某复！遂以其衣三招之，乃下以履尸。此礼所谓复也。荆、楚之俗，乃或以是施之生人。故宋玉哀闵屈原无罪放逐，恐其魂魄离散而不复还。遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。”我们看《招魂》的语气，确是招生魂之作。其描写的层次，完全具有宗教仪式上的必要的共同的条件。后代的迎亲曲，以至僧徒的“焰口”、放生咒等等，其结构都和此有些相同。故《招魂》之受有民歌极大的影响是无疑的，或竟是改作的“招魂曲”，为民间实际上应用的东西吧。 焰口，佛教名词。古印度传说中一种饿鬼的名称。以身形焦枯、口内燃火，咽细如针而得名。佛教密宗有专对这种饿鬼施食的经咒和念诵仪轨，一般称为放焰口。 《大招》不知何人所作。“或曰屈原，或曰景差”。其性质和《招魂》完全相同；也恐是民间实际上应用的“招魂曲”。不过是《招魂》的异本，或流行于另一个地域的“招魂曲”而已。 现在把这两篇“招魂曲”的内容列一表于下：  其内容虽略有不同，而结构却是完全相同的。（《大招》不向天上及幽都招魂，恐亦系地域的信仰关系。）先示之以各方的恐怖，都不可去，继乃力阐归来有无穷之乐。这完全是招生魂的话。故她们当是病危时所应用的巫师的乐曲。朱熹的解说，很是合理。在其间，我们不仅可以明白古代招魂的宗教仪式，且也可以明白秦、汉以前我们南方民族对于东西南北及上下各方的想象的描状；较《山海经》简单而更近于真相些。所谓千仞的长人，九首的人，所谓土伯，所谓豕头纵目之人，都是很有趣的最早的神话的资料。 |
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