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| 第十一章 魏与西晋的诗人(1) |
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黄初时代的诗人们——何晏与左延年——嵇康与阮籍——诸葛亮——太康时代诗人们的蜂起——三张两傅——潘岳与陆机、陆云——大诗人左思——其妹左芬——同时代的诸小诗人们：荀勖、成公绥、程晓、石崇等——苏伯玉妻的《盘中诗》 一 继于建安之后的是一个更热闹的诗人的时代。建安七子中像孔、陈、阮诸人，他们并不以作诗为业；但到了黄初以后，专业的诗人们便渐渐的多起来了。因了曹氏父子兄弟的提倡与感化，久已消歇的诗思，至此乃蓬蓬勃勃，呈现着如火如荼之观，历数百年而未中衰。他们的作风虽各不同，然阮、嵇诸作，信笔皆有隽气，左延年的乐府，何晏的诸诗也都很可注意。他们一面承袭了初期的高迈，一面开启了西晋的清隽；一面结束了七子的复杂的风格，一面辟殖了陆、张、潘、左的功力深厚的诗业。 何晏字平叔，南阳宛人。娶魏帝女。然曹丕不甚信任之。黄初之际，未见有所事任。正始中，曹爽乃用他为中书，主选举。宿旧者多得济拔。为司马氏所杀。有《论语集解》十卷，《老子道德论》二卷，集十一卷。五言诗今存二首。在这二首中，颇可见出晏的真实的情绪来。《名士传》载：“是时曹爽辅政，识者虑有危机。晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧而无复退也。著五言诗以言志。”拟古与“失题”的一首，所写的完全是这种忧惧的心理。“常恐入网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，顺流唼浮萍”，然而他虽欲如此，已是不可能的了。 左延年未知其里名。《晋书·乐志》仅载其在黄初中以新声被宠。他的《从军行》虽为不全的残作，却已可见出是未必较杜甫、白居易诸同类的作品低劣的。“苦哉边地人，一岁三从军。三子到敦煌，二子诣陇西。五子远门去，五妇皆怀身。”（下阙）其《秦女休行》一篇，尤为叙事诗中的伟作；平平淡淡地写来，朴朴质质地写来，不必需要什么繁辞华语，而好处自见： 步出上西门，遥望秦氏庐。 秦氏有好女，自名为女休。 休年十四五，为宗行报仇。 左执白杨刃，右据宛鲁矛。 仇家便东南，仆僵秦女休。 嵇康字叔夜，谯郡侄人。好言老、庄而尚奇任侠。寓居山阳。家贫，锻以自给。与魏宗室婚，拜中散大夫。山涛为吏部，举康自代。康答书颇诋诃之。当时司马氏的权势日甚，略略有远见的人，皆已见祸至之无日，特别是与曹魏有关系的人。嵇康虽极力的颓唐自废，终于不能自免。景元三年，康被司马昭以细故杀之。有集十五卷。康在狱中时，曾作《幽愤诗》以见志。孙登对嵇康道：“子才多识寡，难乎免于今之世也。”康临刑时，索琴弹之曰：“《广陵散》自此绝矣！”康的诗，以四言为最多，且最好。 陶潜的四言诗便颇似他的。他的《赠秀才入军诗》十九首，很有几首是极为隽妙的。四言诗的生命，已中绝了很久，想不到在建安、正始之时乃走上了中兴之运，且有了很伟大的作家，如曹氏父子与嵇康。康的四言像“春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴”；“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，如珠的好句，都是未之前见的。此种韶秀清玄的风格，也是未之前见的。在嵇康之后，在思想上固另辟了一条老庄的玄超的大路，一脱汉儒的阴阳五行，凡近实践的浅陋；在诗歌上也别有了一条高超清隽的要道，一洗汉诗乃至建安诗中的浅近的厌世享乐的思想。在这一方面，康的《杂诗》与《游仙诗》是很可以表现出这个新倾向来的。“遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立迥无双。愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘摇戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。”（《游仙诗》） 阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，瑀之子。容貌瓌杰，志气宏放。初辟太尉掾，进散骑常侍。司马昭欲为其子炎求婚于籍。籍大醉六十日，不得言而止。后引为从事中郎。籍闻步兵厨多美酒，遂求为步兵校尉。纵酒昏酣，遗落世事。又对人能为青白眼。由是礼法之士深所仇疾。却赖司马昭常保持之。有集十三卷。嵇康与籍同为时人所疾，然康死而籍却全，此中消息当然是有关于政治的内幕的。籍的五言诗，有《咏怀》八十二首，其成就极为伟大。姑举数首： 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。 嘉树下成蹊，东园桃与李。 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何况恋妻子。 凝霜被野草，岁暮亦云已。 灼灼西隤日，余光照我衣。 回风吹四壁，寒鸟相因依。 周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。 如何当路子，磬折忘所归？ 岂为夸誉名，憔悴使心悲。 宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。 黄鹄游四海，中路将安归。 这八十二首的《咏怀》诗，作非一时，咏非一意，故我们只能将它们作八十二首诗看。其中有很高妙的诗篇，却也有些质实无情趣的东西。“登高眺所思，举袂当朝阳”，“挥袂抚长剑，仰观浮云征”。在无数的悲愤诗，“士不遇赋”以及“人生几何”的篇什里，我们第一次见到那么高迈可喜的名句：这实足以使我们心目为之一清新，为之一震撼的。在过于朴实的无玄想的，囿于现实的境地里的作品中，忽然遇见了像籍的：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓。我腾而上将何怀！”（《大人先生歌》）当然会很清警的游心于别一个天地之中的。籍与嵇康、刘伶等七人常作竹林之游，世目之为“竹林七贤”。努力于打破礼法的运动；以疏狂自放于物外。 这种疏狂的行动，超于物外的主张，打破礼法的运动，不仅仅是如向来的见解，所谓为了避世免祸之故的吧。这其间是具有更深厚的意义的。恰当于汉末“孝廉”扫地之时，曹操本身是个“孝廉”出身的，且愤然的要举异才高能之士，不孝不义，为乡党所弃者与之同事；孔融也高唱着“非孝”之说。虽然许多儒家学说的拥护，还在竭力地攻击这些非毁礼教、放荡不羁的人物，然礼教的本身以及儒道的琐碎禁忌的规律，已完全被时代所破坏了。一方面是佛教的输入，给老、庄以一个新的同感，一方面政治的纷扰，需要的不是孝廉清谨之人士。于是疏于礼法的，便更要以此自己标榜着了。自王（弼）、何（晏）以至竹林七贤，几乎都是这一派的人物。阮籍、刘伶便是其中最著的代表人。 这时的诗人，尚有郭遐周、郭遐叔兄弟及阮侃，皆与嵇康相赠答。二郭未知其里居。遐周赠康之作凡三首，皆伤于平衍质实，无足称道。阮侃字德如，尉氏人。有俊才而饬以名理，风仪雅致，与嵇康为友。仕至河内太守。他有《答嵇康诗》二首。 在此，还应一叙吴、蜀的作家们。韦昭作《吴鼓吹曲》十二曲，叙孙氏的祖德，只是庙堂之乐，在文学上无甚可称。昭字弘嗣，吴郡云阳人。少好学，能属文。仕孙吴，官至中书仆射。为孙皓所杀。有《国语注》二十二卷，今存。 诸葛亮字孔明，琅玡阳都人。仕蜀，封武乡侯，领益州牧。死谥忠武侯。有集二十五卷，《论前汉事》一卷，《集诫》二卷，《女戒》一卷。《论前汉事》等作皆不传。史称亮未遇时，躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。《梁甫吟》今传一首。“步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家墓？田疆古冶子。”只是一首很平常的咏史诗。 秦宓有《远游》一诗：“远游何所见？所见邈难纪。岩穴非我邻，林麓无知己。虎则豹之兄，鹰则鹞之弟，困兽走环冈，飞鸟惊巢起。”颇具稚气，难称名篇。宓字子敕，广汉绵竹人。刘备平蜀，以为从事祭酒。后为大司农。 |
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