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| 二 《续离骚》跋 |
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右《续离骚》杂剧四种，嵇永仁撰。 永仁字留山，别号抱犊山农，无锡人。吴县生员。范承谟总督福建，延入幕中。耿精忠反清，系承谟于狱，并执永仁等。在狱凡三年，与承谟同时遇害。永仁在狱中，尝与同系诸人唱和为乐。无从得纸笔，则以炭屑书于纸背或四壁皆满。乱后，闽人录而传之。《续离骚》即其狱中作之一。所撰尚有《抱犊山房集》六卷，及《扬州梦》、《双报应》传奇二种。永仁善诗文，尤喜作剧。许旭《闽中纪略》谓：“留山才最敏速，性又机警。在幕中，辄唱和为乐。所著医书，盈尺积几。尤善音律。制小剧，引喉作声，字字圆润。逆旅之中，借以遣怀导郁。虽骨肉兄弟，无以过也。” 《续离骚》有范承谟书后，及同难会稽王龙光，榕城林可栋，云间沈上章诸人题诗。承谟谓：“《续离骚》慷慨激烈，气畅理该，真是元曲，而其毁誉含蓄，又与《四声猿》争雄矣。”永仁自序曰：“屈大夫行吟泽畔，忧愁幽思，而《骚》作。语曰：歌哭笑骂，皆是文章。仆辈遘此陆沈，天昏日惨，性命既轻，真情于是乎发，真文于是乎生。虽填词不可抗骚，而续其牢骚之遗意，未始非楚些别调云。”永仁之以《离骚》名剧，其意盖在于此。故《续离骚》胥为愤激不平之作，悲世悯人之什。盖永仁遘难囚居，不知命在何时。情绪由愤郁之极，而变为平淡；思想由沈闷之极，而变为高超。而语调则由骂世而变为嘲世；由积极之痛哭，而变为消极之浩歌。盖不知生之可乐，又何有乎死之可怖。《扯淡歌》、《笑布袋》诸作，胥为斯意也。 《续离骚》第一种为《刘国师教习扯淡歌》，写刘基与张三丰对酌，命子弟歌其所作《扯淡歌》以侑觞事。以极冷淡之剧情，布置成如此热闹之排场，作者手腕，不可谓不高。曲白全袭刘基《扯淡歌》本文，组织殊见匠心。《扯淡歌》历叙三王五帝以来大事件、大人物，而结之以“算来都是精扯淡”一语。愤世之极，遁于玩世，遇着作乐且作乐，得高歌处且高歌，永仁之意，殆在于此。 第二种为《杜秀才痛哭泥神庙》。按此事本末，见《山堂肆考》。明、清之交，写杜默哭庙事为杂剧者，凡三见。一为沈自征君庸之《霸亭秋》，一为张韬权六之《霸亭庙》，一即永仁此剧。而永仁之著此剧，意或别有所在，并不专着眼于秀才落第，伤心自哭也。其措语全若凭吊项王，惜其不能成大事。《曲海总目提要》谓：永仁或有筹策，伤承谟不能用，借此寓意，未可知也。理或然欤？ 第三种为《痴和尚街头笑布袋》，写痴和尚掮布袋，镇日在十字街头，呵呵的笑个不住。在笑声里，却骂倒一切庸庸碌碌之世人。彼视世事，胥为空虚，历史上之人物，以及天上玉皇，地下阎王，悉皆忙得可笑，忙得无谓。歌曲原本布袋和尚歌意。永仁之有取于此，其意正与《扯淡歌》同。 第四种为《愤司马梦里骂阎罗》，写西川司马貌梦中至阴曹骂阎王事。司马貌断狱之传说，流行已久。元建安虞氏刊行之《三国志平话》，已取此作为入话。《古今小说》中亦有《闹阴司司马貌断狱》一回。以此为剧者，则有徐石麟之《大转轮》及永仁此剧。然他作皆着重于断狱，永仁则独着重于谩骂阎罗一节。彼欲阎罗令善人现世受报，化凶为吉，转难成祥，“便有那天堂身后过，争似这生受用白云窝”。永仁于此，盖不无深意存。其或于狱底刀光之下，尚有一线之冀望在欤？ |
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