| 国选文学 > 王夫之 > 礼记章句 | 上页 下页 |
| 卷九 礼运(2) |
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孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。”（金，书也反。） 此一节孔子之言，记者因前章叹鲁之说未及发明，故引夫子他日之言以证之。周自厉王无道，流死于彘，畿内大乱，幽王承之，遂丧宗周，故老绝，版章灭，几与杞、宋之无征等。鲁秉周礼，而社稷安存，文献足考，可以征礼，然因成王过赐，遂习于僭，名实不称，事多错乱，与周公制礼之意殊相背戾，而盛德不彰，故夫子深叹之。“郊”，祀天之祭。禹也，契也，谓禘也。“事守”，谓守其先世之事也。杞、宋之祀帝于郊与禘禹、禘契，皆因其先世有天下而行天子之事，故后王使嗣之。鲁统于周，无事可守，而徒僭焉，斯周公之道所由替也。鲁之失礼不但于僭，夫子观蜡之叹亦不徒以其僭，乃非僭而不能由礼者有矣，未有僭而能合乎礼者也。饰其所本无而为之文，则诚意自不足以相及，而望其达乎先王承天治人之精意，不可得已。礼之所由亡，僭为其大端也。 故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。（假，古伯反。） 自此以下，皆记者推夫子之言而明礼不可僭之意。“祭天”，郊也。“祭地”，谓遍祭四望及海内名山大川。“常古”，旧章也。“假”，至也；谓礼法之大纲，至极而不可易者也。“圣人之大宝曰位”，天尊地卑，上下定而精理奠焉，故位之所在，德之所及，则诚足以至之，祭各有分而不可逾也。 祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。 “辞”者，下告上。“说”者，上逾下。“祝”为辞，“嘏”为说。“幽”，暗昧也。天子之祭，其祝与嘏皆为有天下之言，沿于古者，昭告天下，莫之易也。诸侯郊禘，祝嘏之辞说，言一国则非其伦，言天下则嫌于欲篡，故藏之宗而不敢示人，是人神相欺，为草窃暗昧之行也。 斝及尸君，非礼也，是谓僭君。 “斝”，玉爵，天子以酳尸者。《明堂位》曰：“爵用玉盏。”“斝”，玉斝。《周礼·郁人》云：“受举斝之卒爵。”“尸”，以嘏天子者也；鲁僭禘而用之。“僭君”，僭窃之君。 冕弁、兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。 “冕”，玄冕，大夫冕而祭于公。“弁”，爵弁。二者皆大夫之所得服，然必受命赐于君而后敢服。“藏于私家”，盖世以相传而自服之也。大夫帅师，受甲于公，还而车还于甸，甲散于邱，不敢以入私门，今据为己有，则胁君自立而夺其兵柄也。上二节言诸侯僭礼。自此以下三节，则言大夫僭诸侯之事。盖君僭于上，臣僭于下，理势之必然者也。 大夫具官，祭器不假。声乐皆具，非礼也，是谓乱国。 “官”，谓有司。“具官”，不摄也。“声”，金奏。“乐”，佾舞。 故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧与新有婚者期（句），不使（句）。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也；是谓君与臣同国。（期，居之反。衰，七雷反。朝，直遥反。） “仆”，谓若仆御然；《春秋传》曰“僚”。臣仆，父母之丧则三年不从政，新婚者则期不从政，入则听治，归则致政，不敢擅国事为己有而得遂其私也。“以衰裳入朝”，当丧而不释事，欲以自固其权耳。“与家仆杂居齐齿”者，谓仆登于朝与公臣为列，若《春秋传》“公臣不能具三耦，取足于家臣”是已。 故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。（处，昌吕反。） “田”，《王制》所谓“间田”，以封王之子弟也。“有国”，谓以国制禄。“有采”者，世禄而不世官也。上言诸侯大夫相习于僭以极于乱，自此以下三节则推本言之，谓谨制度修礼法当自天子始，天子正而后诸侯正，诸侯正而后大夫莫敢不正。反是，则乱之始也。 故天子适诸侯，必合其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。（坏，古拜反。） “籍”，典章也。非巡狩之常，载于礼籍，而入诸侯之国，如出居于郑，狩于河阳是也。 诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。 “谑”，戏也。天子、诸侯各授其臣以有国，有家，而使安于所处以共戴己；若自为陵夷，俯而就之，召其僭而已矣。 是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者，君之所以藏身也。（别，必列反。倍，与“背”同。） “傧”，接也。“肃”，急也。“不事”，谓无恒守。“疵”，病也。“藏身”，谓安其身于上，不事刑威之炫赫以服民也。承上文而言臣之僭君皆因于君之失正，而君之所以自正而正人者则惟礼而己矣。礼所以治政；而有礼之政，政即礼也。故或言政，言礼，其实一也。礼以自正而正人，则政治而君安，不待刑而自服。若无礼以正上下而虑下之倍窃，则必过为刑法以钤束之。刑愈密，法愈繁，而民愈偷，士失其职，民怨其上。以此立国，杂霸之术，所以为上下交病之道也。记者因夫子叹鲁之事，而推乱之所自生，本于天子之失正，乃反复推明先王制治未乱保邦未危之道，一惟齐民以礼而不以刑。与前章夫子极言礼之意相为发明，虽其所论有体用精粗之别，而意实贯通，读者可详玩而得之也。 是故夫政，必本于天，殽以降命。（夫，防无反。） “本”者，本其道。“殽”者，效其法。“降命”者，播而旁及于鬼神之等，因以定人神之秩序也。承上文而言礼所以治政安君，故政之所自立，必原于礼之所自生。礼本于天，殽于地，列于鬼神，莫不有自然之理，而高卑奠位，秩叙章焉。得其理以顺其叙，则鬼神以之傧，制度以之考，仁义以之别矣。 命降于社之谓殽地。 “命”者，天命自然之理，因之以制典礼者也。“降”者，由天而渐播之以差降者也。“殽地”者，天尊地卑自然之道，不亢地于天而祭达于诸侯，所以效地之顺也。由此考之，则社即后土之祀，而汉人北郊方泽之邪说，亦不辨而知其诬矣。 降于祖庙之谓仁义。 祖庙、山川、五祀皆本天子事天之精意而推之，而自然之等杀立焉，故皆谓之“降”。仁以尽其孝敬，义以裁其兴废，天子诸侯大夫各得祀其先，而德厚者流光，德薄者流卑，义之所至，仁亦至焉。或远或近，或祭或祧，皆仁义所著也。 降于山川之谓兴作。 命本于天，效于地，而天地之间有兴有作，以变化生成万物，则惟山川之兴云雨以承天地而起德业也，故因其理而制山川之祀以通幽明。于是天子遍海内名山大川，诸侯祭其境内山川，而大夫不得祭，盖有其土者斯有兴作之事，功相配而情相逮，故差等以之立也。 降于五祀之谓制度。 “五祀”，自天子达于大夫。“降”，命之下者也。五祀之神各司其令而不相逾，威福讫于家，故有家者皆以为守，则制度之所定也。 此圣人所以藏身之固也。 “圣人”，谓在天子之位而制礼者。本天，效地，别仁义，起兴作，考制度，以傧鬼神，礼由是立，而凡人君所以治政安君，使上下交正而远于倍窃，亦即此而在焉。圣人所以藏身深固，不待刑罚而民自服也。 故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。 “并”，列也。礼之既立，政即行焉。结上文。 处其所存，体之序也。玩其所乐，民之治也。（处，昌吕反。乐，卢各反。治，直吏反。） “处”者，存于中而以为则之谓。“所存”者，天地、鬼神、高卑、合散，神所奠丽而定位者也。“体之序”者，礼之等者。“玩”者，观其敷施秩序而通之于事也。“所乐”者，既有定位，各依以为安，而发挥于事业者无不顺也。“民之治”者，政之效也。此又承上节而申明之，言圣人参天地，并鬼神以达于礼而立政者，莫不因其实理之固然：条理之不昧者而效法之也。礼，体也；政，用也。体用合一，而皆承天以治人，则礼之不可已而为治乱之大司明矣。 故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之。故君者，立于无过之地者也。 “生时”，谓气之变合而先阴阳以成乎风雨寒暑者也。“正用”，谓裁成之也。人君授时理财，生遂而教训之，兼天地父师之任以居民上，必自处于无过之地而后能尽其职，礼所以为天下寡过者也。自此以下六节，皆言君道之重，以申明上文“礼者君之大柄”之意。 故君者，所明也，非明人者也；君者，所养也，非养人者也；君者，所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。 “所明”，谓制礼立政而人就之以知从违。“明人”，决从违于人也。“养”，以贡赋言。“事”，谓分职任功也。君待明于人，法不自己立，而惟下所兴废，由是下皆见其过而玩之，故损公益私，臣令君从之害皆起焉，旨日贫蹙而位不安矣。 故百姓则君，以自治也；养君，以自安也；事君，以自显也。 法制明于上而百姓则之，故人皆恃君以寡过，故养君乃以自安，而事君乃能自显。修明于上而下皆则之者，惟礼而已矣。 故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。（分，扶问反。） “礼达”则民明于则以自治，“分定”则奉养服侍之不敢后，虽驱之危亡之地，而无畏死贪生之情矣。此礼所以为君之大柄，不待刑肃而民自服也。 故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。（知，珍义反。去，起吕反。） “去”，远也。“仁”，慈柔。“贪”，谓荏弱恤私。礼以为大闲，则人无不可用之材，而皆变化其气质之偏，君之所立于无过之地以为天下寡过者也。 故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。 “大夫死宗庙”，如晋变盈、宋荡山之类。“变”，不正也。礼达分定，人不敢爱其私，大夫或见放逐，则引身而去，不敢以国君死社稷之义自处而与君抗争矣。此上六节，既以申明礼为君柄之旨，而反覆推明人君秉礼以治人之道，则又以起下三节以礼治人情之意。盖自“是故夫政”以下八节，皆言礼以承天之道；而此下三节，则以言礼以治人之情；皆以发明第一章夫子所言之义。天道人情，虽无异致，而于天道这承征礼之体，人情之治著礼之用，则本末功效之间亦已别矣。而此上六节则络贯而曲通之，其立言之序错综而不紊，读者不可不察也。 故圣人耐以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。（耐，古“能”字。辟，匹赐反。） “意”，谓以私意立法而强人从也。“辟”，喻也。“义”者，情之所宜。“利”者，情之效也。承上文而言，礼达分定而人无不专致于上之情，无不可效用于上之材，合小康之世而为大同者，惟有礼以治其情也。 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？（恶，乌路反。“弟弟”，下特计反。长，丁丈反。云，起吕反。舍，书也反，下同。） 礼者，以达情者也。礼立则情当其节，利物而合义矣。 饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，必之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？（度，徒洛反。“美恶”之“恶”，如字。余，乌路反。见，贤遍反。） “大端”，谓喜、怒、哀、惧、爱，皆自此生也。“一”，齐也。“穷”，尽也。“以”，用也。欲恶藏于心而善恶隐，人情亦至变矣。乃先王齐之以礼，既不拂人之情，而于饮食男女之事，使各获其应得，其于死亡贫苦之故，又有以体恤而矜全之；至于非所欲而欲，非所恶而恶，则虽饰情以希求而终不可得，则变诈不仇，而人皆显白其情以归于大同矣。此先王所以治人之情，不待刑罚，而天下国家自正也。乃其节文等杀之不忒，则一本诸天道之自然。故治人之情而即以承天之道，其致一也。 ▲右第二章。此章因论僭礼之失，而推礼之所以为安君治政之大用，以终前章夫子叹鲁之意，而要以天道人情为之大旨，则即前章承天治人之义，而与下二章相为表里，非徒为僭礼者言也。 |
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