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国选文学 > 王夫之 > 礼记章句 | 上页 下页
卷十 礼器(2)


  礼有以多为贵者。天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六,诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六;诸侯七介、七牢;大夫五介、五牢;天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重;天子崩,七月而葬,五重八翣,诸候五月而葬,三重六翣,大夫三月而葬,再重四翣。此以多为贵也。(后三“有”字,于救反。重,直龙反。)

  “庙”,中、下士也。适士二庙,举一庙而言者,取“降杀以两”之义也。“豆”,正羞之豆。天子朔食,诸侯大夫觐聘而受食,设之酱东者也。豆之多寡,俎、笾视之。介、牢之数,诸侯朝于天子及自相朝迎饩之礼也。公九介、九牢,子男五介、五牢,公之大夫七介、七牢,子男之大夫三介、三牢。此言“七”、言“五”者,侯伯君臣之礼举其中以概上下也。“席五重”,六席;“三重”,四席;“再重”,三席。天子莞筵、缫席、次席各二,诸侯蒲筵、莞席各二,大夫蒲筵一、莞席二。葬之重者,谓抗木与茵也。抗木在椁上,茵在棺下。凡抗木横三缩二,加抗席三,为一倍设之为“重”。“茵”,以浅缁布为褥充以茅莠草,亦缩二横三,为一倍为“重”也。“翣”,画黼黻云气,大夫无黼。

  有以少为贵者。天子无介,祭天特牲;天子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯相朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐。大夫聘,礼以脯醢。天子一食,诸侯再,大夫士三,食力无数。大路繁缨一就,次路繁缨七就。圭璋特,琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝,大夫特,士旅之。此以少为贵也。(朝,直遥反。繁,薄官反。)

  天子有天下,无适而为宾,故适侯国不用介。“特牲”,特牛,无羊豕。“膳”之为言善也,致善馔以养也。“以犊”,不备牢也。献用郁鬯曰“灌”。“郁鬯”者,以郁人所贡香草一千二百叶以为筑,酿秬黍为酒也。诸侯相朝享毕,酌以礼宾,大夫聘享毕,则以醴礼之,有笾豆脯醢。“食”,犹飧也。“一食”“再食”“三食”,谓食毕加饭而告饱也。凡天子十五饭,诸侯十三饭,大夫十一饭,饭毕更侑之食为加饭。“食力”,食而劳力,谓农工也。“无数”,以饱为度也。“大路”,木路;殷祭天之车。“繁”,与“鞶”同,马大带。“缨”,鞅也;在马膺前,皆以采罽为之。“就”,匝也。五色为一匝,“一就”者,其文疏。旧说以此为殷礼,周则祭天驾玉路,十有二就也。“次路”,殷之第三路,革路也。“七就”,文细缛也。《郊特牲》言“五就”,此云“七就”,未知孰是。“圭”,聘圭。半圭曰“璋”,聘夫人者。特达,不以币将之也。“琥”,刻玉为虎形。“璜”,如半环。“爵”,谓诸侯相飨以侑爵也。公、侯以琥,伯、子、男以璜,以玉侑爵,则必币将之矣。“单席”,不重也。“特”,各揖之。“旅”,犹众也。上士、中士、下士各以类而合揖之。

  有以大为贵者。宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大。此以大为贵也。

  谓天子、诸侯、大夫、士之差也。“量”者,广狭之制。“器”,尊彝之属。“皿”,盘盂之属。“棺椁之厚”者,天子之棺四重,其外棺与椁必大矣。棺椁大则坎广轮大,其上邱封亦必大矣。

  有以小为贵者。宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散;尊者举觯,卑者举角;五献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦甒。此以小为贵也。

  献尸为贵,献宾长兄弟祝佐食为贱。“举”,举酬也。“尊”者,宾长长兄弟。“卑”者,众有司。“爵”容一升,“散”五升,“觯”三升,“角”四升。“五献”,子、男相飨之礼,举子、男以上统公侯也。“壶”容一石。“瓦甒”,所谓瓦大也,容五斗。“缶”,未闻,当倍壶,容二石也。“君尊”,两君所酌之尊。“门内”,酌诸臣之尊;“门外”,酌士旅食者。

  有以高为贵者。天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺;天子诸侯台门。此以高为贵也。

  “堂”,屋下基也。“门”,大门。大夫、士不台门,门与庭齐,就地立之,升降不以阶。

  有以下为贵者。至敬不坛,扫地而祭;天子、诸侯之尊废禁,大夫士棜禁。此以下为贵也。

  “至敬”,谓郊祭。筑土曰“坛”。“扫”,除也。“废”,去也。“禁”,承尊架也。人君之尊,或用舟,或用丰,皆如盘就地措之,不用禁。“禁”之为言戒也,君尊,不敢施戒焉。“棜”,斯禁也。长四尺,广二尺四寸,深五寸,中凿孔以受尊。禁则更加以三寸之足焉。

  礼有以文为贵者。天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;天子之冕朱绿藻,十有二旒;诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文为贵也。(有,于救反。)

  此记服冕之制与《周礼》不同。旧说以为夏、殷之制也。龙衮九章,黼二章,黻一章。冕及爵弁服皆上玄下纁,独于士言“玄衣纁裳”者,弁服无绣绘,但著其色也。“藻”,与“缫”同,以采丝为绳,垂于冕延之下,以贯玉也。凡玉之数如其缫,“十二旒”用玉二百八十八,“九旒”用玉百六十二,“五旒”用玉五十,“三旒”用玉惟一十八耳。

  有以素为贵者。至敬无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和,大路素而越席,牺尊疏布鼏,椫杓。此以素为贵也。(琢,读如“篆”,直兖反。“大羹”之“大”,他盖反。和,胡卧反。越,户括反。牺,苏禾反。□,知演反。杓,是约反。)

  “至敬”,谓事父也;问安视膳,慊心而止,不为文也。“父党”,诸父行也。“无容”者,授受进退惟命之从,不为谦抑也。“大圭”,天子所搢圭。“琢”,与“篆”同,刻为文也。“大羹”,肉汁。“和”,加盐梅也。“大路”,殷路。“素”,不用金玉之饰。“越席”,蒲席,覆车笭者。“牺尊”,饰以翡翠,象凤羽婆娑然,天子禘祭,朝践以盛醴齐者。“疏布”,布若大功服。“鼏”,覆尊巾也。“椫”,木名,今谓之黄杨。“杓”,樿酒以酌者,以白理之木为杓,不加饰也。

  孔子曰:“礼不可不省也,礼不同,不丰不杀。”此之谓也。盖言称也。(杀,色戒反。称,尺证反。下同。)

  “省”,察也;谓察其同异之所以然也。“不丰”,言以约为贵者,不可得而丰。“不杀”,言以备为贵者,不可得而杀也。记者引夫子之言,以证上文多寡、大小、高下、文素之各有尚,非故为丰杀,皆求其称而已也。

  礼之以多为贵者,以其外心者也。德发扬诩万物,大理物博,如此则得不以多为贵乎?故君子乐其发也。(乐,鱼教反。)

  “以”,用也。“外心”,谓游心观物,以极德之著也。“扬”,兴也。“诩”,动也。“大理”,条理之大也。“物博”,备物也。“乐”,乐而欲之也。“发”者,备盛德之形容也。盖天下之物与君子之德,其理一也。德之盛者,发见于物而物皆其德之象,诚外其心以观其发,凡万物之所自扬诩,条理不昧,极乎博大者,无非至仁大义之所显,则备其德者用其物,不可得而杀也。君子于德之发而见百昌众美之荣,皆以劝成吾德之盛,斯乐用之而不厌矣。

  礼之以少为贵者,以其内心者也。德产之致也精微,观天下之物无可以称其德者,如此则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。(致,直利反。)

  “内心”,谓潜心内观,以体德之所自凝与物之所自生也。“产”,生之始也。“慎”,谨持之也。“独”者,人所不得而见闻而心自喻者也。天下之生莫非德之所产,而德之产物自无而有,其用之密致精粹希微不可以形象求,故德之至者,天下之物已成乎形者,皆不足以象之。诚内其心以观其所藏,则固不待物以增美,反其始以居其约,不可得而丰也。君子于独知之地,自喻夫洗心藏密之妙,慎以持之,而不逐于形器之粗矣。此二节承上文而推言制礼之精意,体义理于心以求其宜称,而根心以无疑于理之固然,则忠信之德即此而存矣。非忠信之至,不足以审义理之变通,所谓“无本不立”也。

  古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,惟其称也。(乐,卢各反。)

  “内”,内心。“外”,外心也。内其心以反物之本始,则取其精微,舍其粗大,不于物求称而德尊矣。外其心以知天下之物皆可为德之象,则道之大用宣著盛大者皆有以极之,而志意欣畅以不穷矣。德尊则物诎其贵,心乐则物见其美,多寡之间,皆以称德,而礼之品节备矣。“多”,兼大、高、文而言。“少”,兼小、下、素而言。

  ▲右第六章。此章承上章言称之义而详绎之,以反求之于君子德性问学之际。盖天德王道初无二理,而异端以礼为忠信之薄者,其浅鄙而不足道,不待辨而明矣。

  是故君子大牢而祭谓之礼,匹士大牢而祭谓之攘。(大,他盖反。)

  “君子”,大夫以上。天子之大夫祭以大牢。“匹士”,无采邑不得有家者之称。“攘”,窃也。物同而用之者异,得失判然矣。

  管仲镂簋,朱纮,山节藻棁,君子以为滥矣。晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆,浣衣濯冠以朝,君子以为隘矣。(朝,直遥反。)

  “镂”,谓刻而嵌之也。天子嵌以玉,诸侯嵌以象,大夫之簋刻为龟甲文耳。“纮”,系冕组也;上属于笄,下周于项,垂其余为缨;天子朱,大夫缁。“滥”,放溢也。“掩”,覆也。豚盛以俎,而言“不掩豆”者,甚言其小也。大夫少牢而用特豚,又羸小已甚。“隘”,谓窒礼不行也。

  是故君子之行礼也,不可不慎也,众之纪也,纪散而众乱。

  “纪”,织者丝缕之数也。“慎”,则辨于多寡之数而无不称矣。纪散,则上下无定,无以相统,乱之道也。

  孔子曰:“我战则克,祭则受福。”盖得其道矣。

  慎以求称,则理得而事序;故御众若寡,而治幽若明也。

  ▲右第七章。此章就名分之别以言称而原本之于慎,以终上章不可不省之意。盖滥而攘者固为侈肆不谨之大,隘而失礼者任其私意而不求尽乎义理之当然,则亦不知慎也。


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