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| 卷十 礼器(3) |
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君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”（乐，鱼教反。善，时战反。） “祈”，求福也。《周礼》有六祈，然祈而祭，非祭而祈也；常祭自尽而已，不以利交鬼神也。“麾”，快也。“蚤”，速也。事有常期，不欲速办也。“葆”，丰也。器币各有度数，不忻丰大也。二者以恒事鬼神而不逞其意欲也。“嘉事”，冠、昏也；冠、昏告奠而已，不因之而祭，不敢以己之嘉事而善鬼神也。“及”，极也。“荐”，豆笾之实，牲荐皆有常制，不敢侈美，事神以诚，不以口腹之奉为敬也。 ▲右第八章。此章言尽诚以事神，称其诚而止，不溢乎其外也。 孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”（父，方矩反。綦，《春秋传》作“忌”，渠记反。奥，本“爨”字之误，七乱反。夫，防无反。盛，是征反。） 臧文仲，鲁大夫，名辰，时人称其知礼，故夫子辨其不然，而举二事以证之。夏父弗綦，鲁宗人典礼者。“逆祀”者，僖公虽闵公之兄，而尝臣事闵公，弗忌以文公为僖公之子，尊僖公加于闵上以媚文公，辰方当国而听之也。“爨”，饔爨、饎爨，礼祭而尸卒食则祀之，以报火德。“老”，家臣为饔人者。“妇”，宗妇，主妇之娣姒及从子妻也，使主其祭，主人主妇不与焉。盛肉于盆，实酒于瓶，不用尊俎，其事亵矣，辰躬祭之而又燔柴拟于天神。二者昧于尊卑贵贱之等而不求其称，虽进退仪文之可观，恶足以为知礼乎！ ▲右第九章。 礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。（当，丁浪反。） 性以礼为体，生以形为体，有定体而用无不宜，其理一也。耳目官骸必备而各有常位，仪文度数必备而各有常制，体失其所，则形不成而君子矜之，礼不成而君子恶之。备而皆当，惟其称也。 礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益；显者不可掩，微者不可大也。 “大”，备体而丰也。“小”，具体而俭也。“显”，立体昭著而人可共由也。“微”，托体隐深，君子喻之而众人不能知也。“不可大”，谓不可张大之以示人也。 故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也，未有入室而不由户者。 《经礼》《周礼》三百六十，言三百者，概举之也。《曲礼》，吉、凶、军、宾嘉之《仪礼》，今其存者十七篇而已。一节为一曲，约有三千焉。“一”者，称之谓，称则诚也。大小显微，各如其体，以尽天理民义之实然，致则一也，犹之入是室则必由是户，室异则户异，然其为必由则一也。 君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。 “诚若”者，状其甚诚之辞。情竭于心，慎尽于事，以致其敬，备于内也。美而可欲，文而可观，备于外也。皆因理之实有而称之也。 君子之于礼也，有直而行也。 哀敬之至，不为仪文。 有曲而杀也。（杀，色戒反。） 哀而不伤，敬而不谄，以委曲中道为等杀也。 有经而等也。 贵无所伸，贱无所诎，常无所增，变无所减，为不易之常道。 有顺而讨也。 “讨”，求也。降杀之节，顺其贵贱亲疏而求得其度数。 有摲而播也。 “摲”，谓割分之也。“播”，散也。分孝慈惠敬以逮下，所谓“礼行于上，泽流于下”也。 有推而进也。 义有可尊，情有可亲，则引而进之加厚也。 有放而文也。（放，如字。） 极天下之美，适足以称其情理，故大著其文也。 有放而不致也。（放，分两反。） 事相仿而不尽相若则降杀之，顺而讨者减其礼，放而不致者如其礼而减其事。 有顺而摭也。 “摭”，拾也。等杀悬殊无嫌，则可拾上之礼以行也。九者各以行乎天理之自然而曲尽其宜，斯以大备而咸当也。 ▲右第十章。此章言称之为道而皆以求尽乎其诚。诚者，实理也。体以是立，用以是当，忠信之原，而义理之所自出也。 三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。（造，才到反。） 三代之王者，率乎人心之实然，求其宜称以制为典礼，虽有损益，其致一尔，非出于三代之私意以为沿革，故天下乐用而不违。素可以为青，其质一也。“因”者，不离乎造者之质也。 夏立尸而卒祭，殷坐尸，周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。（“夏立尸”二句，旧在“其道一也”之下，盖错简，今定之。卒，子律反。武，本“无”字之误，武夫反。） “诏”，祝相礼也。“侑”，佐食劝餐也。“无方”，无所不诏侑也。夏以人道事尸，故终祭而尸皆立，尸虽为神象，不敢以尊自居也。殷周则皆坐矣，以神事之也。坐立虽异，而诏侑之礼，三代胥然，其尽道以敬尸一也。举此以见三代之礼，虽异而同，所言事尸之道，虽礼之一端，而其他可以类推矣。 周旅酬六尸，曾子曰：“周礼其犹醵与！”（与，以诸反。） 此周祫祭之礼也。太祖与三昭三穆，凡七尸，言“六尸”者，后稷尸发爵，不受酬也。“醵”，合钱饮酒也。事尸之礼，有献而无酬，六尸各为昭穆，父子之道而更相为酬，故曾子讥之，以为如庶人之合钱饮酒，无尊卑之别。此言周礼之变不因乎殷而礼失，不如殷之因夏，虽坐立异而道无疵也。 ▲右第十一章。 |
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