礼记章句·卷十四明堂位

卷十四明堂位(1)

　　《明堂位》者，取篇首之辞以为篇目，盖鲁之后儒张鲁而为之侈大之辞，原本周公总己之事以记其礼乐之盛，其后班固《典引》、柳宗元《晋问》之类，皆迹此而为者也。顾不知鲁僭天子之为非礼，则欲张之而只以损之。后儒不察，益从而附会焉，加之周公负扆之说以厚诬圣人，则伤名义而启僭乱，尤为世道人心之大害。读者知节取焉以稽古仪文器物之制可尔，若侈其说以淫泆而入于乱，则所谓“尽信《书》不如无《书》”者也。抑考明堂之制，孟子曰“王者之堂”，犹言天子之宫也。其在《考工记》所志，既详庙门、闱门、路门之制，抑云“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉”，是内容燕寝，外列官署，即王宫之通称，审矣。天子之宫以大庙为礼法之正朝，故《觐礼》曰“天子负扆”，正与此记吻合。又云“诸侯肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。”是天子朝诸侯于大庙、户牖之间，其庙之堂坫即所谓明堂也。自吕不韦之说兴，沿流至汉，谓天子于国之南立一十二月颁政之宫，曰明堂；公玉带之徒又以邪说文之，而上圆下方九室十二庭纤妄之制出，不时规模琐屑，同于儿戏，迁徙避就，等于师巫，且令匠者无所施其结构，小道害正，莫有如此之甚者也。即以此篇考之，曰“天子负斧依，南向而立”，是位于向明，其不随四时而易面，既有明证，且其序次诸侯四夷之位，固非九筵而广三分去一之所能位置，抑云“大庙天子明堂”，则堂为庙堂，益为可信，而吕不韦、蔡邕之邪说，不待辨而知其诬矣。

　　昔者周公朝诸侯于明堂之位。（朝，直遥反。）

　　“朝”，谓序其朝位也。“明堂”，大庙之堂，堂基去地高九尺，广九筵，深七筵，诞九尺，前为三阶，旁辟四门，古者天子必于大庙见诸侯，而路寝乃以听政。庙在库门之内，于路寝为左，庙堂南向，诸侯四面立焉。周公之功，始于胜殷，成于定礼。周礼定而上下定，海内治，天下平矣。礼莫大于朝诸侯，周公班位以绥辑九服，于功最大，故记者将张鲁得赐天子之礼乐而先述之，以明功德之所自起。

　　天子负斧依，南乡而立。（依，于岂反。乡，许亮反。）

　　“天子”，谓成王。“依”，屏风。“斧依”，画黼于屏风也。斧依设于户牖之间，当前檐之中。“南乡”，乡明也。诸侯升见则皆北面。此言周公制礼，正天子之位以临诸侯也。

　　三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。

　　“中阶”者，惟天子之庙有之。“门”，庙门。门东、门西，皆在门内。

　　九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。（塞，先代反。）

　　“九”“八”“六”“五”，举其大概而言之也。庙设四门，四夷位在门外，拜立各于其位，有所命，乃召入也。位皆以右为上，狄南面而东上，尚左者，嫌与王同向，故东上，如北面之序也。“九采”，九州之收典职贡者，居应门之外，以序纠诸侯。“四塞”，九州之外，羁縻之国也。每世一见，不在述职之列，于大门外拜谒，因有司以告而已，不入朝位。

　　此周公明堂之位也。明堂者也，明诸侯之尊卑也。

　　结上文以明周公制礼之功，尊卑明而天下定矣。

　　昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。（相，息亮反。治，直之反。朝，直遥反。）

　　鬼，国名，《周本纪》作九。“飨”，遗也。“践位”，犹言行事。周公摄政在成王之元年，其明年遂居于东，则亦谅阴总己之常礼。旧谓践位为居负扆南向之位，盖鲁人张大之辞既已文害其意，而后儒因附会以成妄也。“致政”，谢事之称。承上文而言周公武功文德之盛，足以受成王之宠赐而非溢赏也。

　　成王以周公为有勋劳于天下，是以封周王于曲阜，地方七百里，革车千乘；命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。（乘，绳证反。）

　　王功曰“勋”，定典礼以治天下是也。事功曰“劳”，相武王以伐纣是也。曲阜，今兖州属县。“方七百里”者，提封方五百里，为方里者二十五万，其外附庸之国二十四，为方里者二十四万。并附庸而数之，张大之辞也。“千乘”者，六十四井旁加一里而出兵车一乘，盖六万五千井之赋。方五百里而以其四分之一为车赋之实，四乘而供一乘之征，以中地制田二百亩而当百亩，又半用之为更番也。鲁公，鲁君也。鲁侯爵而称公，亦臣子之辞。

　　是以鲁君孟春乘大路，载弧□，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。（载，都代反。有，于救反。）

　　此下皆所谓天子之礼乐。鲁君受王命而行，非辄僭也。“孟春”，周正建子之月。“大路”，殷之水路。“载”，施之旗上也。“弧”，以竹为之，状类弓，两端施金锥以张旗幅令开舒者。“□”，画布为弧衣。日月为常，交龙为旗，旗而有日月之章，礼之不纯乎天子也。

　　季夏六日，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕篹；爵用玉□仍雕，加以璧散、璧角；俎用梡、嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。（“大庙”之“大”，他盖反。牺，素禾反。篹，损管反。瓒，才旱反。梡，苦管反。嶡，居卫反。任，如林反。）

　　言“季夏”而又言“六月”者，夏正建未之月也。所以禘于建未之月者，春祠非禘时，因礿而禘。禘以建午而缓一月者，避天子之禘时也。“禘”者，禘其所自出之帝以祖配之，伯禽为鲁始封之祖而上禘周公，亦如周之禘喾也。“白牡”，殷牲，以避周也。“牺尊”，以翠羽饰尊，画为凤羽娑娑然，祠礿朝践盛醴齐之尊。“象尊”，以象骨饰尊，馈食献尸之尊。“山罍”，刻山于罍，罍亦尊也。口侈者为“尊”，颈细口敛者为“晷”。“山罍”，追享朝享再献之尊也。“黄目”，黄彝刻画为目形，尝烝之祼尊也。“灌”，用郁鬯为始献也。“瓒”，于圭端为盘以盛郁。瓒圭长尺有二寸，而用大圭，亦礼之不纯者也。“篡”，“笾”也，形似筥。□，夏后氏之爵。玉爵，所以酳也。“仍”，循也。“仍雕”者，循爵口而雕之也。“加”，酳后加献。“璧散、璧角”，皆以璧饰口，“梡”，俎下有四足。“嶥”，四足中间横木为距。“升歌”，堂上之歌。“下”，堂下也。“管”，笙奏。《象》，《周颂》之篇，歌而笙播之也。“积”，裳之襞积。“素积”，素裳。“裼”，素锦衣裼裘也。冕及皮弁素积，皆舞者之服。《大夏》，禹乐。《昧》，《周礼》作《□》，持矛舞。《任》，持羽舞。西方乐曰《株离》，北方曰《禁》。王者兼用四夷之乐以示无外，鲁独用东南者，降于天子，以周公化行于南而建国于东也。“广鲁于天下”，谓著其威德之加于远方也。鲁用天子之礼乐，本为非礼以诬周公，然而降杀庞杂，参用杞、宋，则天理之不可违而人心之固有其不安者，亦见矣。

　　君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中；君肉袒迎牲于门，夫人荐豆、笾；卿大夫赞君，命妇赞夫人；各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。（卷，与“衮”同，古本反。副，敷救反，俗音方遇反者，误。）

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