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| 卷十五 丧服小记(5) |
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庶子在父之室，则为其母不禫。（为，于伪反。） 不命之士，父子同宫，其母虽妾，亦不降而服功，然十二月而除，父在厌之也。父没则禫。 庶子不以杖即位。 此下三言“庶子”，皆冢子以下之通称。为父杖止于中门外，不以即哭位，避丧主也。 父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。 適子、適妇之丧，父为之主，则其子与夫不敢以杖即位。庶子、庶妇，父所不主，私恩得伸矣。言“可”者，不命之士，父子同官，仍不得伸也。 ▲右第十八章。 诸侯吊于异国之臣，则其君为主。 诸侯相朝，遇其大夫之丧，吊之可也。“君为主”者，臣不敢与君敌礼也。子中庭北面，哭而不拜。 诸侯吊必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。 “吊”，谓吊于异国之臣也。“锡衰”，麻之滑易者，十五升之缕而去其半，有事其布，无事其缕。“主人”，所吊者之子也。主君则素弁环绖以受吊。“未丧服”，未成服以前也。皮弁服袭裘。 ▲右第十九章。 养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。（养，于亮反。） “养”，侍养之也。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手，故或无子，必亲属一人为之主养以待其终。“不丧服”者，己或先有丧服，必变之，服深衣，重养疾，避凶也。“遂以主其丧”者，病革将终，则易朝服，已死，袒免三日而成新丧之服也。“入”，谓闻丧而入哭也。虽新丧未成服，己旧有服，则仍其丧服，非为丧主，不舍故服也。“养尊”者，谓所养尊于所服也。“养卑”者，谓所服尊于所养也。 ▲右第二十章。 妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。 妾不世祭而有妾祖姑者，或诸侯之礼也。“女君”，適也。“易牲”者，诸侯之妾少牢，不敢以卑牲加于適，易用大牢也。“可也”云者，中一以上祔，正也，弗获已，宁祔于適，必不可乱昭穆。 妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之；祔，则舅主之。 “妇”，兼適妇、众妇而言。“若”，犹及也。夫没则子主之。“虞卒哭”，主于祭妇。“祔”者，祭告于舅之母也。 士不摄大夫，士摄大夫惟宗子。 “摄”，代为之主也。大夫之丧虽无主，旁亲之士不敢为之主，宗子尊则可以摄矣。小宗摄其五世，大宗摄合族。 主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。 “兄弟”，主人之兄弟，亦死者之子也。既葬而或吊之，主人必免。兄弟以奔丧至，哀各自致，不为己来，故“不免”。若已除丧而因触生哀，主人既不丧，冠不可纯吉，则免。 ▲右第二十一章。 陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。（省，所景反。） 从葬之器，有明器，有祭器，此谓祭器也。“陈”者，设之于庭；“纳”者，藏之于圹。“省”，减也。“多陈之”，以宾客所赠为荣；“省陈之”，务实而不为虚设。二者各有义而非丧纪之大节，君子精义而不执，类若此也。 ▲右第二十二章。 奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。 “家”，奔丧者之家也。兄弟则可自为主，己方有服而殡已去宫，则从己之重，为位于家，不为主人也。“所知”，朋友也。“宫”，故殡宫也。以主人为主，故必先哭于其宫。 ▲右第二十三章。 父不为众子次于外。（为，于伪反。） 父则有老者之道焉，即安以尊生可也，惟冢子统尊，则次于外。 ▲右第二十四章。 与诸侯为兄弟者服斩。 尊亲兼至，虽仕于他国，必归而以臣礼服之。 下殇小功，带澡麻，不绝本，诎而反以报之。 “下殇”而“小功”，本皆齐衰之服，以殇而降尔。“本”，麻近根处也。小功本牡麻带，今但澡治其莩垢而不绝去其本。“报”，合结也。殇服之麻皆散垂，今则屈其余向上，合而纽结之，以本重降轻，使伸其哀也。 ▲右第二十五章。 |
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