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| 卷十九 乐记(9) |
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宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”（贾，公户反。夫，防无反。下同。） “宾牟”姓，“贾”名。《武》，《大武》之乐，周公所作，以象武王伐纣之功也。“备戒”，谓初作乐时击鼓警众。“病”，忧也。忧不得众者，以臣伐君，事出非常，志难卒喻，故叮咛警之也。 “咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。” 孔子问而贾对也，下二节放此。“咏叹”，歌音长引也。“淫泆”，音若歆羡然。“恐不逮事”者，圣人之心果于拨乱，故迟回欣慕以动众，欲其必克也。 “发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。” “发扬”，手容迅也。“蹈厉”，足容猛也。“蚤”，谓始作而即然也。“及时事”者，象诸侯已集，天命已至，不欲留师而黩武也。 “《武》坐致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也，若非有司失其传，则武王之志荒矣。”（宪，虚言反。） “《武》坐”，武舞之坐法。“致”，右膝及地。“宪”，与轩同，起也，谓左足轩起为迅捷之容也。“声淫”，声之淫，谓余音，犹后世乐府之有艳也。“及”，流而偏胜也。“商”，西方金音，杀伐之声也。“有司”，乐官。“志荒”，谓逞志黩武，非圣人不得已而用兵以救民之意。言《武》音则《武》坐可知。 子曰：“唯（句）。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言□句。□是也。”（唯，以水反。） “唯”，急然之之词。苌弘，周之贤大夫。再言“是也”者，深可之也。 宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？” “闻命”，谓夫子许可其言。“迟之迟”者，谓每奏皆不遽舞，立于缀，若重有所需待也。“又久”，每立皆良久也。既欲及时而逮事，乃复迟久而不遽，故贾疑之。 子曰：“居，吾语女。夫乐者，象成者也。（语，鱼距反。女，人渚反。） “象成”，谓合终始而昭其成功，故不可以一节论，必合观之乃知其精意。 “总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也；武乱皆坐，周召之治也。（大，他盖反。召，时诏反。治，直利反。） 此下皆统其成而言之也。“总”，持也。“干”，盾也，制若今之燕尾牌然。“山立”，嶷立也，于舞缀间，一人冕而总干，嶷立而不与众动也。“乱”，终也。“皆坐”者，每成之终，皆坐而后退也。居中御动，武王之事，君道也。果毅致武，大公之志，将道也。安定以文，周召之治，相道也。 “且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子（句）。夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；冕而总干，久立于缀，以待诸侯之至也。（复，芳服反。召，时诏反。分，扶问反。“冕而总干”四字，旧错在“执爵而酳”之下，今定序于此。） “始”，第一成也。“成”者，一奏之终，如今院本之出然。“北出”者，纣都河北，周自洛北渡以伐之也。“南”，象还师南济归周也。“疆”，理也。“南国”，江、汉、汝、□，间之侯国。周公分治陕西，召公分治陕东，云“左”“右”者，面北而言之也。“复缀”，复始成之舞位。“崇天子”，还绕总干山立者，象四方之尊奉武王也。“夹”，复行也。“振”，振铎。“驷”，与“四”同。一击一刺为一“伐”。列为夹行，铎声振则四向击刺，象播威声于天下也。“进”，舞者前进也。部分夹队，进而不乱，象牧野之事，陈而不战，整师徐行，功已成也。“总干”者，久立于缀，然后进伐交作，象期八百国之师，静俟其至也。此节备言《武》舞之所取象，以补宾牟贾问之未及，见乐必统论其成而后义象皆通。惟“久立于缀”则正答所问，故终言之。 “且汝独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。（复，芳服反。政，诸盈反。） 殷，以都言；商，其有天下之号也。“反商”，反商政也。蓟，今顺天府蓟州。孔氏以为黄帝姬姓，召公其后，盖即封召公于燕，祀黄帝，其说亦通。祝，在今山东禹城县。投，迁也。封微子于宋，事在成王时，此约其终言之也。“封墓”者，为立兆域也。“商容”，商代衣冠礼仪之制。箕子义不臣周，使行商礼，服商服，以安忠臣之心也。“政”，徭役也。“庶士”，下士。纣削士虐民，故加恩以恤之。 “济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜。然后天下知武王之不复用兵也。（华，胡化反。衅与釁同。“名之”句当在“虎皮”之下。将，子亮反。帅，所类反。建，巨偃反。） “济河而西”，归周也。“马”，驾兵车者。“牛”，驾辎重者。“散之”者，税驾而归之牧皂也。华，西岳，在今陕西华阴县。山南曰“阳”。桃林，在今河南灵宝县。血祭曰“衅”。“建”与键通，籥牝也，言锁百藏之。“櫜”，兵甲囊也。时纣都已克，而素不归周与纣同恶者方怀疑惧，武王偃兵以安其心，盖一时之权也。 “散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之弟也。五者，天下之大教也。（“左射”“右射”之“射”，食亦反。贲，博昆反。“大学”之“大”，他盖反。更，古行反。弟，特计反。“五者，天下之大教也”一句，旧错在“食三老五更”之上，今序正于此。） “郊射”，谓将郊祀而射，以选士也。“狸首”，诸侯射节。“驺虞”，天子射节。言“左”“右”者，据天子与诸侯为耦而言，诸侯为上，射在左也。“贯革”，军中之射，不立正鹄，张甲而射之，取其深中而已。“裨”，亚也，谓希冕，玄冕三章以下之服。“搢”，插也。“明堂”，天子太庙之堂。“藉”之为言借也。粢盛之田，己所有事，不敢使民，借民力以终亩也。“敬”，重祀事也。“食”者，养老之礼以食为主。“三老五更”，言高年有德知三德五事者。“五者”，崇文一也，敦孝二也，劝忠三也，崇敬四也，尚弟五也。“教”，谓化民成俗之事。 “若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”（夫，防无反。） 总结上文，言武王自伐商之始至于功成治定，壹以文教为重，始终四达，皆从容逊让以敦教化而不专于致武，故礼乐之文以象其德者，必交贯始末，备昭周道之所自成，则《大武》之舞虽以写牧野之事，而必合武王之德以为容，所以迟立而不遽也。 ▲右第三十二章。 |
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