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| 卷二十一 杂记下(2) |
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三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。（语，鱼讵反。） “三年之丧”，父丧也。“言”，言己事也。“语”，教告人也。未练居“庐”，练居“垩室”。“不与人坐”者，或来慰问，立酬之，不与为礼也。“时”，定省之时。“门”，大门，垩室在门外。居庐之时，非哭次不见母，有疾乃问之，练而后可时入见母也。 疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。（衰，仓回反。） “疏衰”，母丧。“皆”云者，统父在期、父殁三年而言。“严”者，尊重之意，尊统于一，故惟为父居庐。 ▲右第十一章。 妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。（长，丁丈反。） “视”，谓哀容及居处之节也。妻虽杖而不得过于叔父母，姑姊妹出嫁则降，长中下殇虽递降，而情与兄弟及其成人同，则必伸其哀，礼与情相为出入，而各惬也。 亲丧外除。 服已释而哀未忘，饮食居处必异乎恒也。 兄弟之丧内除。 哀已澹乃除之。期功之丧，兄弟为重，其他可知矣。 视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。 君之母、妻皆服期与兄弟等，而情之不逮远矣，退而饮酒食肉可矣。惟□酒□容，荤辛发色，则与服太不相称，则绝之。 ▲右第十二章。 免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。（瞿，九遇反。） “免”，除也。“似”，貌相似也。“瞿”，惊怵貌。“闻名”，言语触其讳也。“吊死问疾”，忆其亲之曾若此而感其哀思，则容色异于未遭丧者之但为人哀而不至也。终身思慕，有感必动，而后可以居丧执礼无不称情之文矣。“其余”，谓哭踊居食之节，葬祭之仪。“直道”，如礼遵行之。 ▲右第十三章。 祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥，因其故服。（朝，直遥反。） “除”，谓除练服而即祥服也。“夕”，祭前一日之夕。“为期”，告宾以祭期也。“朝服”，缁衣素裳；异于吉者，缟冠耳。“祥”，谓正祭日也。“因其故服”，仍为期之朝服也。祭之明日仍服素缟麻衣，以待释而始易。于祭特吉者，正祭服也。 子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。” “既祥”，谓祥祭之日也。“缟”，缟冠也。“不当缟者”，齐衰以下助祭者，久已释服，服玄端，不当缟冠也。“必缟”者，祥祭为吉凶之交，礼尤重也。“反服”，祭毕反其初吉。 ▲右第十四章。 当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。 “当袒”，小敛、大敛时，为敛变故袒。“当踊”，谓正当踊时。“绝”，中止也。“反”者，拜宾必于堂下，拜已升堂，反即视敛之位也。“改”，更也。凡踊三者三而成，先虽已踊，以绝不数，仍九跃也。“袭”，着衣也。敛事毕，踊而后袭；言“乃袭”者，谓即袒以拜，不待袭而成礼，急敬尊者也。 于士，既事，成踊袭而后拜之，不改成踊。 “既事”，终敛事也。“成踊袭而后拜”，不绝踊袒也。“不改成踊”，踊已成也。此士礼也。若大夫，则虽大夫至亦必成踊袭而后拜。夫人子于亲丧之际，哀乱摧折，若一致于其亲而他皆所不恤，乃其于尊卑之等、拜踊之节犹若是其详辨者，盖亲亲尊尊之义，同出于性而非由外铄。故孝子尽性以事亲，无所不致慎焉。而节文之宜，仁义并而不悖，非达于天德之全体者，固不足以知其深远矣。夫岂仅恃其不学不虑之知能，而直情径行者所得与哉！直情径行者，戎狄之道也。 ▲右第十五章。 上大夫之虞也少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也犆牲；卒哭成事、附，皆少牢。（少，诗照反。卒，子律反。大，他盖反。犆，徒得反。） 卒哭之祭谓之“成事”。大夫三月而葬，五月而卒哭，其间凡五虞，然后卒哭。虞，丧祭；成事、祔，渐吉矣。丧不备物，渐吉然后备所应用之牲。 ▲右第十六章。 祝称（句）：卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某卜葬其兄”，弟曰“伯子某”。 “祝称”，谓命龟称主人之辞。“卜葬”，卜葬日也。“卜虞”者，大夫五虞，诸侯七虞，须卜日也。“孙”，父没为祖后者。“乃”者，对其妻之称。 ▲右第十七章。 古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而□轮者，于是有爵而后杖也。（朝，直遥反。□，胡馆反。） “朝”，谓造朝而涂遇之也。“轮人”，为车轮者。“关”，穿也。“□”，回转以试其圆否也。礼虽不下于庶人，能者弗禁也。愚贱不能自勉于礼，而或存其实，或存其名，苟名存而实虽亡，犹愈于名实之皆亡，则存其名以俟能者可也。以私意忿一人之失而遽禁庶人之杖，此其所以为叔孙武叔与！ 凿巾以饭，公羊贾为之也。（饭，扶晚反。） 公羊，复姓，贾名。“巾”，覆面帛。大夫以上，宾为之饭，则以巾覆面，当口凿之，以远宾之憎恶。士亲饭而凿巾，则子而憎其亲矣。苟欲僭大夫之礼以尊其亲，而不知其陷于大恶也。废杖、凿巾，皆记鲁礼之失。 ▲右第十八章。 冒者何也，所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。（后字衍丈。） “冒”，韬尸者，制若直囊，凡二，上曰质，下曰杀，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐于手。自袭至敛，为日不一，容色变异，将见于形，孝子不忍其亲或为人所憎恶，故以此掩之。此先王之礼所以曲尽人情而求其心之安也。程子以是治司马温公之丧，而苏轼诮之，亦多见其不知量而已。 ▲右第十九章。 或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”（夫，防无反。遣，诘战反。与，以诸反。归，求位反。） “遣”，遣奠也。“包”，裹而载之遣车也。“大飨”，诸侯相飨之礼。“三牲”，大牢也。“大飨”，礼之盛者，必归俎以致敬，可以释裹余之疑矣。乃以宾客之礼待父母，疑于恻隐之不足，而孝子之心于亲之死不得而不宾之，且若其生而他往，不忍以其不能饮食而遂竟以祭礼行之，则哀恋之情亦至矣。 ▲右第二十章。 |
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