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| 卷二十四 祭义(6) |
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孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。 “小孝”，孝之见端。“大孝”，孝道之尽也。“用力”者，就其事而致其力也。“用劳”者，勤以尽其实也。“不匮”者，充其道于无穷也。三者备而孝道尽矣。 思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。（施，始至反。） “思”者，恒存于心也。“慈”，和怡也。“忘劳”，承事不倦也。“尊”，尚也。“安”，顺之而行也。“博施”，施爱于民也。“备物”，广喻物理，行无不宜也。三者虽有大小之殊，至于不匮而孝道乃尽，然慈爱忘劳，本也；修行备德，末也；敦其本而后可推以极其大，学者不可不察。 ▲右第十九章。 父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。 “弗忘”，不以蒙爱故自骄逸也。“惧”，惧其不得于亲也。“不逆”，谓先几豫谏，从容和怡，不待过已成而矫拂之。“仁者”，有道之君。“粟”，禄也。“礼”者，爱敬之节文也。“终”，谓始终交尽也。 ▲右第二十章。 乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！ “如”，语助词。重言善之者，喜其问之切也。 “吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。 得天之气以生，故生属天；食地之味以长，故养属地。“无人为大”者，言无有如人之大也。万物莫不生养于天地，而天地无心而成化，遍育万物而无所择。吾之所以得为人者，父母也，故乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。人之所以异于禽兽者，禽兽有其体性而不全，人则戴发列眉而尽其文，手持足行而尽其用，耳聪目明而尽其才，性含仁义而尽其理，健顺五常之实全矣。全故大于万物而与天地参，则父母生我之德昊天罔极，而忍自亏辱以使父母所生之身废而不全，以同于禽兽乎？人子能体此而不忘，孝之实也。 “不亏其体，不辱其身，可谓全矣。 “身”，以行言。“体”者，身之用所自生也。体不亏而身辱者有之矣，未有亏其体而能不辱其身者也。 “故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。” “顷”，俄顷。“步”，跬步也。“忘”，谓不恒持之于心，是以行不谨而伤也。自责深，故忧不释，子春之言止此。下则记者衍其意而广之。 壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。 心恒在于父母，存没无间，不敢不敬其身。 壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。 “道”，大路。“径”，仄径。“游”，徒涉也。言“先父母”者，见父母虽没，犹必然也。“反”，谓人反以报之也。“径”“游”“恶言”，过之小者，犹恐辱身羞亲而必谨之，则乘危侥幸，汩利忘身，而与物竞趋，入于禽兽之行以自罹陷阱者，愈可知矣。人禽之异，全缺之分，孝不孝之实，皆于此别焉。乐正子春受之曾子，以承夫子道统之传，诚身以立人道，其以垂世立教者至深切著明矣，学者其可忽诸！ ▲右第二十一章。自第十三章以下皆杂引论孝之言，以终“惟孝子为能飨亲”之意。顾其言之大者，虽推及广远，而要皆因心以推体用一原之理，非谓孝子之德必恢张廓大，立身扬名，而承志色养之为末也。此章则尤切及于孝子用心之实，以见敬身之道不舍孝悌而别为一端，则记者之示人约矣。后世不察于《孝经》“显亲”之说，乃以身名为重，敬养为轻，恣其汩没名利之私心，而藉显亲以为口实，乃至戕发肤，躬秽行，苟求富贵利达，而自谓不获于忠、且尽其孝，禽行猖，人心灭，其祸烈矣。使察于此，其能伸邪说以自盖其恶而蛊惑天下乎？ 昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。 “贵”，宠任之。“尚”，尊礼之也。臣能世禄曰“富”。“亲”，同姓也。“遗”，略也。长幼之序，天之所显，四代帝王所不得而易也。 是故朝廷同爵则尚齿；七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之；而弟达乎朝廷矣。（朝，直遥反。弟，持计反。下同。） “同爵尚齿”，坐立之位也。“席”，使坐也。俟，待也。“达”，通也。“弟”者，人心之顺德，推而行之，无所不通也。 行（句），肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。（辟，毗义反。） “行”，谓行于道中。“肩”，少者之首当长者肩后。“错”，雁行。“随”，蹑后。道广则“错”，狭则“随”也。“任”，所担荷也。老则子弟代负，无子弟则同井少者。 居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。（长，丁丈反。“獀”与“搜”同。） “老穷”，无子孙者。“不遗”，乡党尊而养之。五百家为“州”。“巷”，闾也。 古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。 言“古之道”者，周衰役民及老，盖不然矣。六十四井为“甸”，出车一乘，徒七十二人，田则竭作，五十则免。“隆”，多也。“长”，五十以下长于其类者。春田曰“獀”。 军旅什伍同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。 “什伍”，谓同什同伍之中自相齿也。“尚齿”，犒宴班序之先后。 孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。 “修”，长也，延及之意。“众”，谓尽天下之人。“以义死之”者，吉凶皆不敢越。“犯”，少凌长也。 祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。（食，祥吏反。更，古行反。大，他盖反。藉，奉昔反。养，余亮反。朝，直遥反。） “明堂”，天子大庙之堂。“西学”，小学。“先贤”，有道德，先王所使教国子者。“教德”，教之尊有德者。“养”，躬祀事以孝养也。五者，天子修之于上，而诸侯或仿而行于其国，或以修其侯度，皆以明人伦之大义，而立教自贵者始也。 食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。（音并见上。） 教弟之礼，与君父先师同其隆重，则齿之尚可知已。故又重言养老之礼，以见其躬亲敬爱之至，而申结上文。弟道之达，必自天子诸侯躬行于上而后民皆化之，见立教之必有本也。 天子设四学，当入学而大子齿。（大，他盖反。） “四学”，周兼虞、夏、商之学而设之也。“齿”者，与同学之士进退问业，以齿序先后。 天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者。（守，舒求反。竟，居影反。） “见”，就其居而见之。“先见”者，诸侯虽久待，必见百年者已，乃受诸侯见也。此二节申上文“天子尚齿以教天下”之意。 八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过；欲言政者，君就之可也。 “弗敢过”，谓行者与相遇，必伫立以待其过，不敢与之往来相摩也。若在其后，则不敢逾。“言”，问也。“君”，国君也。 壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。（先，苏佃反。） “族”，宗族也。再命虽不齿于乡，三命虽不齿于族，而乡族有七十者，行必随，坐必让也。“大故”，大事也。“爵”者，谓爵尊于七十者也。此二节申上文“天子教弟则弟达于诸侯以及士庶”之意。 天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。（长，丁丈反。） “荐”，进也，进谋于君行之也。“本”，推本之也。“存”，在也；所谓“有父兄在”也。此承上文而推言之，弟之为道以逊让为主，而人之傲长而不敬者，皆生于攘善自伐之心，轻侮老成，谓不己若，使明于让善之旨，则逊顺行而弟教达矣。 禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。 “爵”，以庆有德。“禄”，以赏有功。“成”，授而定之也。此申明上“本诸父母”之义，而言天子诸侯亦让善于亲，不但士庶也。 昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面。天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。（卷，古本反。知，珍义反。断，丁贯反。） “建”，参而立也。“阴阳”者，天地之用。“情”，谓老少变合以生吉凶之几也。上“易”，易象；下“易”，太卜之官也。上言“筮”，下言“龟”者，错文互见之。“明”，达于事。“知”，通于理。“志”，谓所谋也。人谋既审，而必听之卜筮以决之，所谓“让善于天”也。 善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。 “尊贤”，犹言让贤。此承上文让善而言。逊让之教立而天下化之，则风俗和美，以终上文“强不犯弱，众不暴寡”之意。 ▲右第二十二章。此章言悌道。盖孝悌同原而合德，皆大顺之理，而敬爱之实，飨亲之本也。兄弟翕而后父母顺，亦奚存没之异哉。 |
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