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| 卷二十五 祭统(1) |
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此篇所论皆天子诸侯之祭礼，谓之“祭统”者，言举尊以统卑也，盖亦《祭义》之余编尔。凡十二章。 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。 “治人之道”，刑政之属。“急”，先也。“经”，常也，纲也。“五”者，吉凶军宾嘉。祭以合幽明，亲本始，故尤重焉。此节总起一篇之意。 夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。（夫，防无反。） “物”，事也。“至”，犹生也。“怵”，感而动也。“奉”，持行也。贤者果有不忘亲之实，乃能以心行礼，而非徒虚设其仪也。 贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备，言内尽于己而外顺于道也。 “备”，各得也。“内尽于己”则心安，“外顺于道”则理得，心安理得，贤者之所求于天人而欲备者也，故谓之“福”。“世所谓福”，侥幸而已矣。 忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。惟贤者能备，能备然后能祭。（长，丁丈反。） “本一”者，爱敬同原于至性也。贤者尽忠孝之实于心而备得其理，故无所不顺。顺以备、则祭而获福矣。 是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为，此孝子之心也。（道，徒到反。为，于伪反。） “致”者，固有而推行之也。“道”，行也。“安”，和也。“参”，酌也。“时”，“疏数之节”也。“明”，犹洁也。“为”，谓福佑为己之报。“不求其为”，无所祈也。贤不肖之辨，义利而已。以利事其亲，而人理绝矣。惟行其不容已之心，则仪文自中其节，而明之礼乐，幽之鬼神，其致一也。 ▲右第一章。此章乃一篇之大旨。 祭者，所以追养继孝也。（养，余亮反。下同。） “追养”，已往而追致之也。“继”者，相续无已，存没不间也。 孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（畜，许六反。） “畜”者，驯养伏顺之意。心所安行之谓“道”。“伦”，理也。驯其心以极于柔谨，则心理交得而存没皆尽矣。 是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。（行，胡孟反。） “顺”，顺亲志也。“时”，以时修而不怠也。心顺则行顺，存没异而爱敬不忘，一也。 ▲右第二章。 既内自尽，又外求助，婚礼是也。故国君娶夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。（取，七句反。） “既内自尽”，承上二章而言。“玉”，比德之辞。“本”，谓备官备物以此为始基。 夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。（“夫祭”之“夫”，防无反。长，丁丈反。） “外内之官”，助祭者也。君统外，夫人统内而官备矣。“具”，祭品也。田牧采取，外有司掌之；酿造馔陈，内命妇掌之。“水草”，芹茆之属。“陆产”，麋兔之属。“三牲”，大牢。“八簋”，黍稷稻粱各二。此言天子之制以统下也。“昆虫”，蜩蚳之属。“草木之实”，榛枣之属。“阴阳之物”者，昆虫草木，天地所产，非牧畜树艺之得也。“心”，言诚敬之积也。 是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服；诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。（共，九容反。齐，即夷反。盛，是征反。纯，古本为“缁”，庄持反。） “耕”，耕藉也。天子南郊，诸侯东郊，尊卑之差也。蚕皆于北郊，妇礼简也。“纯”，玄也。天子祭服之上，大裘而冕，其衣玄也。“冕”，诸侯祭服。“蚕”，缫也。“非莫”者，言非无人为之耕蚕也。有其心而必以身践之之谓“诚”，身亲之而后不疑其不蠲之为“信”。“尽”，谓身心交致也。“道”者，竭力事亲，人子当然之道也。 ▲右第三章。 及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。（“乃齐”“齐之”之“齐”，侧皆反，余如字。） “齐”，一也，专壹其心志于所有事也。“不齐”者，人之处事接物，一心应感无恒，须专致之不妄动也。 是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，耆欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。（齐，并侧皆反，下同。耆，时利反。） “大事”，祭也。《传》曰：“国之大事，在祀与戎。”“恭敬”，以心言，祭所尊者也。“邪物”，谓淫声奸色。“防”者，远之不使相干也。“止”、“讫”，皆禁绝也。乐虽非邪，而发舒心志，散而不专矣。“苟虑”，暂杂他虑。“道”，爱敬思慕之道。“礼”者，动有矩度也。纯一不杂之谓“精”，澄澈不昧之谓“明”。 故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。（“齐之”“谓齐”之“齐”者，三“齐”字皆如字。） “定”者，定其杂妄。“齐”者，齐其正念。杂妄定，则正念自然齐一而专精明澈矣。 是故先期旬有一日，宫宰宿夫人。夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。 “期”，祭之日也。“旬有一日”者，齐凡十日，先一日戒之也。“宿”，预戒也。“宫宰”，《周礼》之“内宰”。君，兼天子诸侯。“夫人”，兼王后。“外”，路寝。“内”，夫人之正寝。言“大庙”者，禘祫则于太庙，时享则于太庙始也。 君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。（纯，与缁通，庄持反。） 此始祭时也。“立于阼”，以待神也。“东房”，馔笾豆之所。“立于东房”，待荐也。 君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。 此事尸于堂之礼也。“圭瓒”，以圭为瓒盘之柄。献用郁鬯曰“祼”。半圭曰“璋”。“大宗”，宗伯。“亚祼”，本夫人所奉，夫人有故则大宗摄。此本言夫人亚祼而云大宗者，通礼之变而言之也。 及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从，夫人荐涚水。（从，即用反。） 亚祼已，君乃出迎牲。“纼”，牵牲绳。“刍”，藁也，所以藉牲而杀之。既杀而荐血腥，夫人又酌献则用盎齐。“涚”，清酒，所以泲盏酒为盎齐者也。“水”者，明水也。盎酒既涚于清酒，而又加明水也。“宗妇”，外命妇。“执”者，奉之于位，以待夫人之献酌也。 君执鸾刀羞哜；夫人荐豆。 此荐熟之礼也。“羞”，割而进之也。“哜”，祭肺也，以尸哜之而不食，故谓之“哜”。“豆”，馈食之豆笾。 此之谓夫妇亲之。 总结上文，申明前章“求助”之意。 ▲右第四章。 |
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