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| 卷三十一 中庸(5) |
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子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。 〖注〗此言文王之事。《书》言：“王季其勤王家”，盖其所作亦积功累仁之事也。 “武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。（大，他盖反。） 〖注〗此言武王之事。“缵”，继也。大王，王季之父也。《书》云：“大王肇基王迹。”《诗》云：“至于大王，实始翦商。”“绪”，业也。“戎衣”，甲胄之属。“壹戎衣”，《武成》文，言壹著戎衣以伐纣也。 “武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”（“追王”之“王”，于放反。“大王”之“王”，他盖反。期，居之反。） 〖注〗此言周公之事。“末”，犹老也。“追王”，盖推文、武之意以及乎王迹之所起也。“先公”，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意以及于无穷也。制为礼法以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄，丧服自期以下，诸侯绝，大夫降，而父母之丧上下同之，推己以及人也。〖衍〗三年之丧：天子为王后、世子；诸侯为天子，自为其夫人、世子。然虽俱三年，而居食之节有不同者，惟达焉不降尔，父母之丧则一也。父在为母服齐衰期，十三月而祥，十四月而禫，十五月而除。 ▲右第十八章。 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！ 〖注〗“达”，通也。承上章而言武王、周公之孝乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。〖衍〗通谓之孝，得乎人心之同然，斯为孝之至也。 “夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。（夫，防无反。） 〖注〗上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之。 “春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 〖注〗“祖庙”，天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。〖衍〗一庙者，就祢庙以祭祖。 〖注〗“宗器”，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。“裳衣”，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。“时食”，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。 “宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。（为，于伪反。） 〖注〗宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。〖衍〗言太庙者，著其咸在耳。虽群庙之祭，兄弟子姓助祭者亦以昭穆序之。 〖注〗“爵”，公、侯、卿、大夫也。“事”，宗祝有司之职事也。“旅”，众也。“酬”，导饮也。“旅酬”之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬，盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者使亦得以申其敬也。〖衍〗下上，以堂言；贱者，位在堂下。 〖注〗“燕毛”，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼为坐次也。“齿”，年数也。 “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存。孝之至也。 〖注〗“践”，犹履也。“其”，指先王也。〖衍〗释“其所尊”“其所亲”。 〖注〗“所尊”“所亲”，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之“死”，既葬则曰“反而亡”焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。 “郊社之礼，所以祀上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 〖注〗“郊”祀天，“社”祭地，不言后土者，省文也。〖衍〗“郊”，祭上帝之专名。祭后土，则“社”是已。后土即地之祇也。言“郊社”者，惟此最为显明。五峰胡氏谓无北郊祭地之礼，与经文为合。北郊方泽皇地祇之说，其为淫祀明矣。 〖注〗“禘”，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。“尝”，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有“义”，对举之，互文也。“示”，与“视”同。“视诸掌”，言易见也。此与《论语》文意大同小异，记有详略耳。 ▲右第十九章。 |
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