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| 卷三十一 中庸(6) |
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哀公问政。 〖注〗哀公，鲁君，名蒋。 子曰：“文、武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。 〖注〗“方”，版也。“策”，简也。“息”，犹灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。 “人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。（夫，防无反。） 〖注〗“敏”，速也。“蒲卢”，沈括以为“蒲苇”，是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。〖衍〗“人道”者，人之所以为人，有其性，有其情，有其才，而能择能执者也。 “故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 〖注〗此承上文“人道敏政”而言也。为政在人，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。“人”谓贤臣。“身”，指君身。“道”者，天下之达道。“仁”者，天地生物之心而人得以生者，所谓“元者善之长也”。言人君为政在于得人，而取人之则，又在修身。能仁其身。〖衍〗备仁之理于身也。 〖注〗则有君有臣而政无不举矣。 “仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（杀，所戒反。） 〖注〗“人”，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。〖衍〗此言“仁”者，爱之理，仁之用也，道也。知仁勇之仁，言心之德，仁之体也，性也。立体以致用，而后用无不行，率性而道乃可修也。 〖注〗“宜”者，分别事理各有所宜也。“礼”，则节文斯二者而已。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣。 〖注〗郑氏曰：“此句在下，误重在此。” “故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。 〖注〗为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。〖衍〗此节既结上文，抑与“知斯三者”一节相为终始。此但言举政之道不可以不然，乃知其不可以不然而终不能然者，未得所以能然之实而致功也。知以吾三近之德修身而治人，则天人皆知，而诚身顺亲，仁义礼之无不举矣，人道之所以能敏政也。 “天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。（知，珍义反。） 〖注〗“达道”者，天下古今所共由之路，即《书》所谓“五典”，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。〖衍〗亲、义、别、序、信，仁义礼而已。 〖注〗“知”，所以知此也。“仁”，所以体此也。勇，所以强此也。〖衍〗“所以”者，取之身而加彼之辞。 〖注〗谓之“达德”者，天下古今所同得之理也。“一”，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。〖衍〗诚则人欲自不能间。但遏人欲而未即能诚，德亦终非其德也。 〖注〗程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者，三者之外更别无诚。”〖衍〗“诚实此三者”，言三者之皆充实也。一有不诚，未至乎充实，断而不恒，小而不扩，偏而不全也。若夫伪者后起之妄，小人之所为无忌惮，非一有不诚而即伪也。三者之未实，则必为欲所乘；然虽人欲间之，亦尚未至于伪，惟不仁不知不勇之极，而济之以无忌惮之才，然后伪生。诚不与伪对，但去伪亦未能诚。而先儒或言去伪存诚者，乃为陷溺梏亡深重者示自新之路，去伪而不自恕，不自恕则愧怍而反求诸道，庶几可得而诚也。乡党自好者其伪亦鲜，何况君子而岂但无伪之即诚哉！然则君子之存诚也，惧三者之未充实，则以好学充其知，力行充其仁，知耻充其勇而已矣。 “或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。（强，其尔反。） 〖注〗知之者之所知，行之者之所行，谓“达道”也。以其分而言，则所以知者“知”也；所以行者“仁”也；所以至于知之成功而一者，“勇”也。以其等而言，则生知安行者，“知”也；学知利行者，“仁”也；困知勉行者，“勇”也。〖衍〗总以见知仁勇之交相为功，而生安、学利、困勉，皆资所性之达德以知行耳。学者不得其立言之旨而效其分配，为无益而已矣。 〖注〗盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。〖衍〗困勉者亦有能自强不息之资，惟其三近之德足于性也。 〖注〗吕氏曰：“所入之涂虽异，而所至之域则同”，此所以为中庸。〖衍〗绳墨之不可改，彀率之不可变也。 〖注〗“若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（好，呼报反。“乎知”之“知”，珍义反。） 〖注〗“子曰”，二字衍文。此言未及乎达德而求以入德之事，通上文三知为知，三行为仁，则此三近者勇之次也。〖衍〗三者皆性之德也。知、仁、勇，天德也。天德者，天之道。此三者人之性，人之道也。“近”者，天人之辞，人以是而近天，所谓“达天德”也。天人于此而相接，所谓“继之者善”也。盖尝论之，天之明于人为知，天之纯于人为仁，天之健于人为勇，是其主宰之流行化生，人物为所命之理而凝乎性焉。然人之与物，虽有偏全、大小、明暗、醇疵之不同，而皆有之矣，惟此好学、力行、知耻之心，则物之所绝无而人之所独也。抑天之所未有，而二气五行之精者凝合为人而始有也。天地之生人为贵，贵此而已。天有道而人能弘之，弘此而已。以向于学而好之不舍者，孰为诱之？以务于行而力之不吝者，孰为勉之？以有所耻而知其所当耻，以不昧于耻者，孰为区别而警之？触而用之，有其几焉；反而求之，有其实焉。发之不知，存之不忘，用之不倦，不学而能，不虑而知，非所性固有之德哉？诚之者，人之道也。人之道者，人之性也。故以此三者修身而身修，以此三者治人而人治，不可胜用也。尽其心则性尽而道弘矣。不知用此，则虽知知而知有所穷，不能复通；知仁而仁有所间，不能相保；知勇而勇有所竭，不能复振。无他，上用天德，则形器所域，固不能与天同其理；下用与物同有之性，则且与物同其偏而一往必穷也。故子曰：“不如丘之好学也。”又曰：“发愤忘食，不知老之将至。”圣人之性焉，安焉者；性此、安此而已矣。其曰“勇之次”者，则以见圣人以至于愚柔之资，皆有此三者尔，所谓“人皆可以为尧舜”也。 〖注〗吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然足以起懦。” “知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。 〖注〗“斯三者”，指三近而言。“人”者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人矣。〖衍〗人道之所以能敏政也。 〖注〗言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。 “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 〖注〗“经”，常也。“体”，谓设以身处其地而察其心也。“子”，如父母之爱其子也。“柔远人”，所谓“无忘宾旅”者也。此列“九经”之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。 “修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 〖注〗此言九经之效也。“道立”，谓道成于己而可为民表，所谓“皇建其有极”是也。“不惑”，谓不疑于理。“不眩”，谓不迷于事。敬大臣则信任专而小臣不得以间之，故临事而不眩也。来百工则通工易事，农末相资，故“财用足”。柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其途，故“四方归”。怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广矣，故曰“天下畏之”。 “齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。（齐，侧皆反。去，邱矩反。远，于愿反。好，呼报反。恶，乌路反。敛，力验反。既，许亮反。禀，力稔反。称，昌孕反。朝，直遥反。） 〖注〗此言九经之事也。“官盛任使”，谓官属众盛，足任使令也；盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。“忠信重禄”，谓待之诚而养之厚，盖以身体之而知其所赖乎上者如此也。“既”，读曰“饩”。“饩禀”，稍食也。“称事”，如《周礼》稿人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往则为之授节以送之，来则丰其委积以迎之。“朝”，谓诸侯见于天子；“聘”，谓诸侯使大夫来献。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”“厚往薄来”，谓燕赐厚而纳贡薄。 “凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 〖注〗“一”者，诚也。〖衍〗“一”，犹言无异道。择善而后知所诚，固执而后无不诚，《大学》所谓“无所不用其极”也。 〖注〗一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。 “凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。（行，胡孟反。） 〖注〗“凡事”，指达道、达德、九经之属。“豫”，素定也。〖衍〗立天下之大本而后素无不定，所以戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。 〖注〗“跲”，踬也。“疚”，病也。此承上文言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 〖注〗此又以在下位者推言素定之意。“反诸身不诚”，谓反求诸身而所存所发未能真实而无妄也。〖衍〗“所存”者，一于存真；“所发”者，加之察妄。 〖注〗“不明乎善”，谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。〖衍〗“天命”，天之命我者也。凝乎心而至善有恒，万物皆备于我，于己取之而已，故格物致知，非逐物而失己也。 “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（从，七恭反。中，陟仲反。） 〖注〗此承上文“诚身”而言。“诚”者，真实无妄之谓。〖衍〗“妄”者，无本而动之谓，天理不实，人欲间之以动也。 〖注〗天理之本然也。〖衍〗天下之事，其本然无非天理，不随妄动，无不诚也。 〖注〗“诚之”者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。〖衍〗既其当然，抑其能然；惟其能然，是以当然。 〖注〗圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦“天之道”也。〖衍〗德，已成之德也。如孔子“七十而从心所欲不逾矩”是已。 〖注〗未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓“人之道”也。〖衍〗“未至于圣”，圣功尚未成也。“此则所谓人之道”，既已为人则必务乎此，虽圣人亦以此而尽其人道，好问好察，拳拳服膺，皆圣功也。 〖注〗不思而得，生知也。〖衍〗义精则“不思而得”。 〖注〗不勉而中，安行也。〖衍〗仁熟则“不勉而中”。 〖注〗择善，学知以下之事；固执，利行以下之事也。 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 〖注〗此“诚之”之目也。学问思辨所以择善而为知，学而知也；笃行所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。” “有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 〖注〗君子之学，不为则已，为则必要其成，故尝百倍其功，此困而知、勉而行者也，勇之事也。 “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 〖注〗“明”者，择善之功；“强”者，固执之效。吕氏曰：“君子之所以学者，为能变化气质而已，德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强；不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明、柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也。昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者，所以反其同而变其异也。〖衍〗欲反其同，即以其所同者反之。好学、力行、知耻，人之与圣人同者也。以此三者合而用之，则弗措矣。气质者与生而俱，非性之德无以变之，则终于愚柔矣。愚柔者以变化气质，圣人以驯至圣功而达天德，不可有二用，有二用则终不可得而同也。 〖注〗“夫以不美之质求变而美，非百倍其功不足以致之。今以鲁莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变，是果于自弃，其为不仁甚矣。” ▲右第二十章。此引孔子之言以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是尔。〖衍〗格天配命，创制显庸，皆一实之理，人或知之，而要诸至德之原，皆自好学、力行、知耻而生。呜呼，知此者鲜矣！ |
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