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| 卷三十三 缁衣(4) |
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子曰：“惟君子能好其正，小人毒其正。”（好，呼报反。） 此一节孔子之言。“毒”，忮害也。君子言行壹于正则气类相孚，小人反是。 故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。”（恶，乌路反。） “乡”“方”，皆类也。君子立身一于正，故乐交君子而恶小人，则近远皆白其志行而乐与之为类矣。“仇”，匹也。言君子必得良友也。 ▲右第二十章。此下三章皆言行之有类也。 子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。”（好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。） 此一节孔子之言。“不利”，谓不以利故。 《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。” “摄”，约束整齐之意。“威仪”，正身之事。君子以言行威仪切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？ ▲右第二十一章。 子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。” 此一节孔子之言。“归德”，谓倾注而感其德也。私惠非君子所屑，只见为辱而何德之有？既不足以为德，则弗与久处以自辱。 《诗》云：“人之好我，示我周行。”（好，呼报反。） “周行”，大道也。君子之所归德而以为好我者，惟示己以道者而已。 ▲右第二十二章。 子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。” 此一节孔子之言。“苟”，诚也。“轼”，车前横木。驾车以行则人见其轼，若非己车，己不得驾，不必于见轼矣。“见其敝”者，惟为己衣，故服之至敝也。“声”，言之响也。即三者以喻行言诚有可行之实，则行之有恒而必底于成也。 《葛覃》曰：“服之无射。”（射，羊益反。） “射”，厌也。惟其实有，是以终始守之而不渝，如《诗》之言衣□绤者，以己所自为，故不厌也。不然，亡而为有，难乎有恒矣。 ▲右第二十三章。此章总承上下二篇而结正之，言仁义忠敬之发于好恶言行者，一皆以恒为主。恒者，修己治人之本，天德王道之枢，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，则涵泳熏陶，不恃刑赏而自定，《易》所谓“圣人久于其道而天下化成”，岂复有坊民而民逾之忧哉？记者以此终二篇之旨，其义切矣，尤学者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。 子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。” 此一节孔子之言。言行一致，实有诸己而无所容其饰，有恒之道也。 故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。 “成其信”，始终如一也。“大”，张大之。“小”，掩饰之也。尚行而耻为饰，则民化之。 《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。” “玷”，缺也。“为”，改作也。引此以证上文“寡言”之意。 《小雅》曰：“允也君子，展也大成。” “允”，信也。“展”，诚也。君子言行纯一，而大成其德也。 《君奭》曰：“在昔上帝周田观文王之德，其集大命于厥躬。” “君”，尊称。奭，召公名。此周公告召公之书。“周”，遍也。“田”，当作“申”，详也。上天鉴观文王之德，周详省视，终始如一，而后降以大命也。此上二节，引以证上文“行成其信”之意。 ▲右第二十四章。 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？”（为，于伪反。与，以诸反。） 此一节孔子之言。为卜筮，为之卜筮也。志有定向，而后卜筮以决其从违。无恒者志数迁改，为之卜筮，徒贻不验之讥尔。 龟筮犹不能知也，而况于人乎？ “筮”，谓蓍也。“知”，决其休咎也。神不能知，人不能为之谋矣。 《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。” “犹”，谋也。无恒则必渎，渎则不告矣。 《兑命》曰：“爵无及恶德。民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。”（“兑”本“说”字之误，失热反。） 此引《说命》之文，杂乱脱缺，殆不可读。大抵谓渎人而人乱，渎神而神厌，无恒之人不正不纯，无往而不穷也。 《易》曰：“不恒其德，或承之羞。恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。” “承”，进也。“羞”，辱也。“或承之”者，无恒则人得而辱之，无定之辞也。“侦”，当依《易》作“贞”。“恒其德”者，必正而后可恒。妇人从一，恒则正矣，丈夫而从妇，不能制之以义，难于有恒矣。 ▲右第二十五章。 |
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